列子 ／ 楊朱篇
楊朱曰：「萬物所異者生也、所同者死也。生則有賢愚、貴賤、是所異也、死則有臭腐、消滅、是所同也。雖然、賢愚、貴賤非所能也、臭腐、消滅亦非所能也。故生非所生、死非所死、賢非所賢、愚非所愚、貴非所貴、賤非所賤。然而萬物齊生齊死、齊賢齊愚、齊貴齊賤。十年亦死、百年亦死、仁聖亦死、凶愚亦死。生則堯舜、死則腐骨、生則桀紂、死則腐骨。腐骨一矣、孰知其異？且趣當生、奚遑死後？」
新字：楊朱曰：「万物所異者生也、所同者死也。生則有賢愚、貴賤、是所異也、死則有臭腐、消滅、是所同也。雖然、賢愚、貴賤非所能也、臭腐、消滅亦非所能也。故生非所生、死非所死、賢非所賢、愚非所愚、貴非所貴、賤非所賤。然而万物斉生斉死、斉賢斉愚、斉貴斉賤。十年亦死、百年亦死、仁聖亦死、凶愚亦死。生則堯舜、死則腐骨、生則桀紂、死則腐骨。腐骨一矣、孰知其異？且趣当生、奚遑死後？」
書き下し
楊朱曰く、萬物の異なる所は生なり、同じき所は死なり。生けば則ち賢愚・貴賤有り、是れ異なる所なり。死すれば則ち臭腐・消滅有り、是れ同じき所なり。然りと雖も、賢愚・貴賤は能くする所に非ざるなり。臭腐・消滅も亦た能くする所に非ざるなり。故に生は生ずる所に非ず、死は死する所に非ず、賢は賢とする所に非ず、愚は愚とする所に非ず、貴は貴ぶ所に非ず、賤は賤しむ所に非ず。然り而して萬物は齊しく生き齊しく死し、齊しく賢く齊しく愚に、齊しく貴く齊しく賤し。十年も亦た死し、百年も亦た死す。仁聖も亦た死し、凶愚も亦た死す。生けば則ち堯舜、死すれば則ち腐骨。生けば則ち桀紂、死すれば則ち腐骨。腐骨は一なり。孰か其の異なるを知らん。且く當生に趣け。奚ぞ死後に遑あらんや、と。
現代語訳
楊朱は言った。「万物が異なるのは生においてであり、同じであるのは死においてである。生きていれば賢愚と貴賤がある。これが異なるところだ。死ねば腐って消えてなくなる。これが同じところだ。とはいえ、賢愚や貴賤は自分の力でどうなるものではない。腐って消えるのも自分の力でどうなるものではない。だから生は自分が生んだのではなく、死は自分が死ぬのでもなく、賢さは自分が賢くしたのでもなく、愚かさは自分が愚かにしたのでもなく、貴さは自分が貴くしたのでもなく、賤しさは自分が賤しくしたのでもない。そうであれば万物は等しく生き等しく死に、等しく賢く等しく愚かで、等しく貴く等しく賤しい。十年でも死に、百年でも死ぬ。仁者も聖人も死に、凶悪な者も愚か者も死ぬ。生きていれば堯や舜、死ねば腐った骨。生きていれば桀や紂、死ねば腐った骨。腐った骨は一つである。誰がその違いを知ろう。しばらくは今この生に向かえ。どうして死んだあとにかまけている暇があろう」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『列子』楊朱篇彼の二凶や、生きて欲に從うの歡び有り、死して愚暴の名を被る。實なる者は、固より名の與うる所に非ざるなり。之を毀ると雖も知らず、之を稱うと雖も知らず。此れ株塊と奚を以て異ならんや。彼の四聖は美の歸する所と雖も、苦しみて以て終わりに至り、同じく死に歸せり。彼の二凶は惡の歸する所と雖も、樂しみて以て終わりに至り、亦た同じく死に歸せり、と。
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『列子』楊朱篇太古の人は生の暫く來たるを知り、死の暫く往くを知る。故に心に從いて動き、自然の好む所に違わず。當身の娛しみは去る所に非ざるなり。故に名の勸むる所と爲らず。性に從いて游び、萬物の好む所に逆らわず。死後の名は取る所に非ざるなり。故に刑の及ぶ所と爲らず。名譽の先後、年命の多少は、量る所に非ざるなり、と。
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『列子』楊朱篇凡そ彼の四聖なる者は、生きて一日の歡び無く、死して萬世の名有り。名なる者は、固より實の取る所に非ざるなり。之を稱うと雖も知らず、之を賞すと雖も知らず。株塊と以て異なる無し。桀は累世の資に藉り、南面の尊に居る。智は以て羣下を距ぐに足り、威は以て海内を震わすに足る。耳目の娛しむ所を恣にし、意慮の爲す所を窮め、熙熙然として以て死に至る。此れ天民の逸蕩なる者なり。紂も亦た累世の資に藉り、南面の尊に居る。威は行われざる無く、志は從わざる無し。情を傾宮に肆にし、欲を長夜に縱にし、禮義を以て自ら苦しめず、熙熙然として以て誅に至る。此れ天民の放縱なる者なり。
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『列子』楊朱篇楊朱曰く、太古の事は滅せり。孰か之を誌さんや。三皇の事は存するが若く亡きが若し。五帝の事は覺むるが若く夢むるが若し。三王の事は或いは隱れ或いは顯る。億にして一を識らず。當身の事は或いは聞き或いは見る。萬にして一を識らず。目前の事は或いは存し或いは廢る。千にして一を識らず。太古より今日に至るまで、年數は固より勝げて紀すべからず。但だ伏羲より已來三十餘萬歲、賢愚・好醜・成敗・是非、消滅せざる無し。但だ遲速の間のみ。一時の毀譽を矜り、以て其の神形を焦苦し、死後數百年中の餘名を要むるは、豈に枯骨を潤すに足らんや。何ぞ生を樂しまんや、と。
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『列子』楊朱篇朝・穆曰く、吾之を知ること久し。之を擇ぶことも亦た久し。豈に若の言を待ちて而る後に之を識らんや。凡そ生は遇い難くして死は及び易し。遇い難きの生を以て、及び易きの死を俟つ。孰をか念うべけんや。而るに禮義を尊びて以て人に夸り、情性を矯めて以て名を招かんと欲するは、吾此を以て死に若かずと爲す。一生の歡を盡くし、當年の樂しみを窮めんと欲するを爲す。唯だ腹溢れて口の飲を恣にするを得ざるを患え、力憊れて情を色に肆にするを得ざるを患う。名聲の醜きを憂うるに遑あらず、性命の危うきをも憂うるに遑あらず。且つ若は國を治むるの能を以て物に夸り、說辭を以て我が心を亂し、榮祿を以て我が意を喜ばしめんと欲す。亦た鄙にして憐れむべからずや。我又た若と之を別たんと欲す。夫れ善く外を治むる者は、物未だ必ずしも治まらずして、身は交々苦しむ。善く内を治むる者は、物未だ必ずしも亂れずして、性は交々逸す。若の外を治むるを以てすれば、其の法は暫く一國に行うべきも、未だ人心に合わず。我の内を治むるを以てすれば、之を天下に推すべく、君臣の道息まん。吾常に此の術を以て之を喻さんと欲す。若は反って彼の術を以て我を教えんとするか、と。
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『列子』楊朱篇孟孫陽曰く、若し然らば、速やかに亡ぶるは久しく生くるに愈れり。則ち鋒刃を踐み、湯火に入らば、志す所を得ん、と。楊子曰く、然らず。既に生けば、則ち廢して之に任せ、其の欲する所を究めて、以て死を俟つ。將に死せんとせば、則ち廢して之に任せ、其の之く所を究めて、以て盡くるに放る。廢せざる無く、任せざる無し。何ぞ遽かに其の閒に遲速せんや、と。