孔子とその弟子たちの言行を集めた、儒教でもっとも重んじられてきた古典です。仁（思いやり）と礼を軸に、学びの姿勢、人との関わり方、政治や指導のあり方を、短い対話の形で説きます。孔子の死後に弟子たちが編み、二千五百年にわたって東アジアの倫理・教育・リーダー観の土台となってきました。日本でも渋沢栄一が経営の指針とするなど、実務家に読み継がれています。

• 子曰、「學而時習之、不亦說乎。有朋自遠方來、不亦樂乎。人不知而不慍、不亦君子乎。」先生（孔子）がおっしゃった。「物事を学んで、後になって復習する、なんと楽しいことではないか。
• 有子曰、「其為人也、孝弟而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者、未之有也。君子務本、本立而道生。孝弟也者、其為仁之本與。」有子先生がおっしゃった。「その生来の人格が、親孝行で目上の人に従順なのに、社会的な地位や年齢
• 子曰、「巧言令色、鮮矣仁。」先生（孔子）がおっしゃった。「巧妙な弁舌に感情豊かな表情、そういった人は、見せ掛けだけで本当
• 曾子曰、「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎。傳不習乎。」曾参先生がおっしゃった。「私は毎日三回、自分の身を反省する。他人のためを思って真剣に考えてあ
• 子曰、「道千乘之國、敬事而信、節用而愛人、使民以時。」先生（孔子）がおっしゃった。「戦車千台を戦争に用いる諸侯の国を治めるには、政治を行うのに慎重
• 子曰、「弟子入則孝、出則弟、謹而信、汎愛衆而親仁、行有餘力、則以學文。」先生（孔子）がおっしゃった。「若者たちは、家に帰っては親に孝行し、外に出ては目上の人に従順で
• 子夏曰、「賢賢易色、事父母能竭其力、事君能致其身、與朋友交言而有信。雖曰未學、吾必謂之學矣。」子夏がおっしゃった。「賢者を賢者として敬い、色欲の心を改め、父母に仕えてはよくその力を尽くし
• 子曰、「君子不重則不威、學則不固。主忠信、無友不如己者、過則勿憚改。」先生（孔子）がおっしゃった。「君子は重々しくなければ威厳がなく、学問をしても凝り固まらない。
• 曾子曰、「慎終追遠、民德歸厚矣。」曾子がおっしゃった。「（父母の）死に際しては慎み深く葬儀を行い、遠い祖先を追慕すれば、民の徳
• 子禽問於子貢曰、「夫子至於是邦也、必聞其政。求之與、抑與之與。」子貢曰、「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也、其諸異乎人子禽が子貢に尋ねた。「先生（孔子）がその国に行くと、必ずその国の政治について聞かれる。これは
• 子曰、「父在觀其志、父沒觀其行。三年無改於父之道、可謂孝矣。」先生（孔子）がおっしゃった。「父親が生きている間はその人の志を観察し、父親が亡くなった後はそ
• 有子曰、「禮之用、和爲貴。先王之道、斯爲美。小大由之、有所不行。知和而和、不以禮節之、亦不可行也。」有子がおっしゃった。「礼の働きは、和を最も貴いものとする。古代の聖王の道も、これを最も美しい
• 有子曰、「信近於義、言可復也。恭近於禮、遠恥辱也。因不失其親、亦可宗也。」有子がおっしゃった。「約束が義に近ければ、その言葉は実行できる。恭しい態度が礼に近ければ、恥
• 子曰、「君子食無求飽、居無求安、敏於事而慎於言、就有道而正焉。可謂好學也已。」先生（孔子）がおっしゃった。「君子は、食事に満腹を求めず、住居に安楽を求めず、仕事は機敏に行
• 子貢曰、「貧而無諂、富而無驕、何如。」子曰、「可也。未若貧而樂、富而好禮者也。」子貢曰、「詩云、『如切如磋、如琢如磨。』子貢が言った。「貧しくてもへつらうことなく、裕福でも驕り高ぶることのない人物は、どうでしょう
• 子曰、「不患人之不己知、患不知人也。」先生（孔子）がおっしゃった。「他人が自分を理解してくれないことを心配するな。自分が他人を理解

• 子曰、為政以徳、譬如北辰居其所而衆星共之。政を行うのに徳をもってすれば、ちょうど北極星がその場所にどっしりと構え、他の星々が自然とそれ
• 子曰、詩三百、一言以蔽之、曰思無邪。『詩経』三百篇を一言でまとめるなら、「心に邪な思いがない」ということである。
• 子曰、道之以政、斉之以刑、民免而無恥。道之以徳、斉之以礼、有恥且格。政治を法律や刑罰で導けば、人々は罰を逃れようとするだけで恥を知らなくなる。徳と礼によって導け
• 子曰、吾十有五而志於学、三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而従心所欲不踰矩。私は十五歳で学問を志し、三十歳で自立し、四十歳で迷わず、五十歳で天命を悟り、六十歳でどんな言
• 孟懿子問孝。子曰、無違。樊遲御、子告之曰、孟孫問孝於我、我対曰無違。樊遲曰、何謂也。子曰、生事之以礼、死葬之以礼、祭之以孟懿子が孝について尋ねた。孔子は「逆らわないことだ」と答えた。さらに説明して、「親が生きてい
• 孟武伯問孝。子曰、父母唯其疾之憂。孟武伯が孝を尋ねると、孔子は「親はただ子の病気を心配するものだ」と答えた。
• 子游問孝。子曰、今之孝者、是謂能養。至於犬馬、皆能有養。不敬、何以別乎。子游が孝を尋ねると、孔子は「今の人は親を養うことを孝と考えている。しかし犬や馬でも養うことは
• 子夏問孝。子曰、色難。有事弟子服其労、有酒食先生饌、曾是以為孝乎。子夏が孝を尋ねると、孔子は「難しいのは表情だ。用事があれば親のために働き、飲食を勧めることは
• 子曰、吾与回言終日、不違如愚。退而省其私、亦足以発、回也不愚。顔回と一日中話しても、彼は反論もせず愚かなように見える。しかし、後で彼の行動を見ればよく理解
• 子曰、視其所以、観其所由、察其所安。人焉廋哉、人焉廋哉。人の行いを見て、その動機を観察し、心が安らぐところを見れば、その人の本性は隠せない。
• 子曰、温故而知新、可以為師矣。昔のことを学び、新しいことを知る者は、人の師となるにふさわしい。
• 子曰、君子不器。君子は一つの道具のように限られた役割しか果たせない者ではない。
• 子貢問君子。子曰、先行其言、而後従之。子貢が君子とはどんな人かを尋ねると、孔子は「まず言葉を実行し、その後でその言葉を語る人だ」と
• 子曰、君子周而不比、小人比而不周。君子は人と広く親しむが、派閥をつくらない。小人は派閥をつくるが、真に人と親しむことはない。
• 子曰、学而不思則罔、思而不学則殆。学んでも考えなければ理解できず、考えても学ばなければ危うい。
• 子曰、攻乎異端、斯害也已。異なる考えを攻撃することは害を生むだけである。
• 子曰、由、誨女知之乎、知之為知之、不知為不知、是知也。仲由よ、教えてやろう。本当に知っていることを「知っている」と言い、知らないことを「知らない」
• 子張学干禄。子曰、多聞闕疑、慎言其余、則寡尤。多見闕殆、慎行其余、則寡悔。言寡尤、行寡悔、禄在其中矣。子張が俸禄を得る方法を尋ねた。孔子は「多くを聞いて疑わしいことは避け、確かなことだけを慎重に
• 哀公問曰、何為則民服。孔子対曰、挙直錯諸枉、則民服。挙枉錯諸直、則民不服。魯の哀公が『どうすれば民が従うでしょうか』と尋ねた。孔子は『真っ直ぐで正しい人を挙げて用い、
• 季康子問使民敬忠以勸。如之何。子曰、臨之以荘、則敬。孝慈、則忠。挙善而教不能、則勸。季康子が「民を敬意と忠義で励ますにはどうすればよいか」と尋ねた。孔子は「自ら威厳をもって臨め
• 或謂孔子曰：「子奚不爲政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦爲政，奚其爲爲政？」ある人が孔子に言った。「先生はなぜ政治にお就きにならないのですか。」孔子は答えた。「『書経』
• 子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？信頼のない人は、車に軸がないようなもの。動いてもすぐ壊れる。
• 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」子張が尋ねた。「十代先の世のありさまを、いま知ることができるでしょうか。」孔子は答えた。「殷
• 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不爲，無勇也。」先生がおっしゃった。「自分が祭るべき筋でもない霊を祭るのは、へつらいである。なすべき正しいこ

• 孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也！」孔子が季氏を評しておっしゃった。「天子だけに許された八列六十四人の舞を、自分の屋敷の庭で舞わ
• 三家者以雍徹。子曰：『相維辟公、天子穆穆。奚取於三家之堂？』三家の家臣たちが雍の曲を用いて食事のときの音楽とした。孔子は言った。「『王を助ける諸侯は恭し
• 子曰：人而不仁、如禮何；人而不仁、如樂何。孔子は言った。「人が仁でなければ、礼をどう行えるのか。人が仁でなければ、音楽をどう楽しめるの
• 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」林放が礼の根本について尋ねた。先生はおっしゃった。「大きな問いだ。礼というものは、贅を尽くす
• 子曰：『夷狄之有君、不如諸夏之亡也。』孔子は言った。「夷狄の国でも君主がいる方が、礼を失った諸夏の国よりましだ。」
• 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：『子不能止與？』曰：『不能。』子曰：『嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？』季氏が泰山に旅の祭りを行った。孔子は冉有に言った。「止められなかったのか。」冉有が「できませ
• 子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。競争にも礼を。勝っても負けても品位を崩さない。
• 子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩子夏が尋ねた。「『美しい笑顔にえくぼが愛らしく、澄んだ瞳がぱっちりと、白い下地があって彩りが
• 子曰：『夏禮、吾能言之。杞不足徵也。殷禮、吾能言之。宋不足徵也。文獻不足故也。足、則吾能徵之矣。』孔子は言った。「夏の礼については私は語ることができるが、杞の国にはそれを証する資料がない。殷
• 子曰：『禘自既灌而往者、吾不欲觀之矣。』孔子は言った。「禘の祭りは、すでに灌の儀式から続いて行われるものだが、私はもう見たくない。」
• 或問禘。子曰：『不知也。知其說者之於天下也、其如示諸斯乎。』指其掌。ある人が禘の祭りについて尋ねた。孔子は「私は知らない」と答え、「その意味を理解している人が天
• 祭如在。祭神如神在。子曰：『吾不與祭、如不祭。』祭りを行うときは、まるで神がそこにいるかのように行う。孔子は言った。「私は祭りに参加しなけれ
• 王孫賈問曰：『與其媚於奧、寧媚於竈、何謂也？』子曰：『不然。獲罪於天、無所禱也。』王孫賈が尋ねた。「奥の神に祈るよりも、かまどの神に祈る方がよいと言いますが、どういう意味でし
• 子曰：『周監於二代、郁郁乎文哉。吾從周。』孔子は言った。「周の王朝は夏と殷の二代を手本とし、なんと立派に文化を整えたことか。私は周に従
• 子入太廟、每事問。或曰：『孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟、毎事問。』子聞之曰：『是禮也。』孔子が太廟に入り、すべてのことを尋ねた。ある人が言った。「あの鄒の人は礼を知っていると言うが
• 射不主皮、為力不同科。古之道也。弓の射礼では的の皮を重視せず、力の強さで人を区別しない。これが昔からの正しいやり方である。
• 子貢欲去吿朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」子貢が、毎月一日の告朔の儀で供える生きた羊を、もう廃止したいと考えた。先生はおっしゃった。「
• 子曰：「事君盡禮，人以爲諂也。」先生がおっしゃった。「主君に仕えて礼を尽くしきると、世間はそれをへつらいだと見なす。」
• 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」定公が尋ねた。「君主が臣下を使い、臣下が君主に仕えるには、どうすればよいか。」孔子はお答えし
• 關雎樂而不淫、哀而不傷。『関雎』の詩は楽しくてもみだらではなく、哀しくても心を傷つけない。
• 哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰栗。』」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不哀公が土地神の社に植える木について宰我に尋ねた。宰我はお答えした。「夏の代は松、殷の代は柏、
• 子曰：『管仲之器小哉！』或曰：『管仲儉乎？』曰：『管氏有三歸。』曰：『然則知禮乎？』曰：『邦君樹塞門、管氏亦樹塞門。邦君孔子は言った。「管仲の器量は小さいな。」ある人が「管仲は倹約だったのですか」と尋ねた。孔子は
• 子語魯太師樂曰：『樂其可知也。始作、翕如也；從之、純如也、繹如也；以成。』孔子は魯の楽官と音楽について語り、「音楽というものは理解できるものだ。始まりはまとまりがあり
• 儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子爲儀の国境を守る役人が面会を願い出て言った。「立派な方がここを通られたときには、私はお会いでき
• 子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」先生は舜の音楽である韶を評しておっしゃった。「美を尽くしている。その上、善も尽くしている。」
• 子曰：「居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！」先生がおっしゃった。「上の位にありながら寛容でなく、礼を行いながら敬いがなく、葬儀に臨みなが

• 子曰、里仁為美。擇不處仁、焉得知。住む場所や付き合う人は“仁”があるところが良い。仁から離れて賢い選択はできない。
• 子曰、不仁者不可以久處約、不可以長處樂。仁者安仁、知者利仁。仁がない人は逆境にも順境にも長く耐えられない。仁のある人はそこに安住し、知恵者は仁の価値を理
• 子曰、惟仁者能好人、能惡人。本当に人を愛せるのも、厳しく憎めるのも、仁がある人だけだ。
• 子曰、苟志於仁矣、無惡也。仁に本気で向かえば、悪は生まれない。
• 子曰、富與貴、是人之所欲也；不以其道得之、不處也。貧與賤、是人之所惡也；不以其道得之、不去也。君子去仁、惡乎成名？君子無欲しさ・嫌さに振り回されず、“正しいやり方”で生きる。非常時にも仁を外さない。
• 子曰、我未見好仁者、惡不仁者。好仁者、無以尚之。惡不仁者、其為仁矣、不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎。我未見力“できない”のではなく“やらない”。本気で仁を選ぶことを迫る言葉。
• 子曰、人之過也、各於其黨。觀過、斯知仁矣。失敗には“色”が出る。誰に染まっているかが問われる。
• 子曰、朝聞道、夕死可矣。真理に触れられるなら、今日を終えても悔いはない。
• 子曰、士志於道、而恥惡衣惡食者、未足與議也。孔子が『士でありながら道に志し、その一方で粗末な衣服や食事を恥じるような者は、ともに語り合う
• 子曰、君子之於天下也、無適也、無莫也、義之與比。孔子が『君子は天下のことに対して、これだけが正しいと決めつけることもなく、これは駄目だと排除
• 子曰、君子懷德、小人懷土。君子懷刑、小人懷惠。上に立つ者は“徳と規範”を気にかけ、下心は“土地と恩恵”に向かう。
• 子曰、放於利而行、多怨。孔子が『利益ばかりを優先して行動すれば、他人から多くの恨みを買うことになる』と言われた。
• 子曰：能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何。孔子が『礼譲（礼儀と譲り合い）の心をもって国を治めることができるなら、何の困難があろうか。礼
• 子曰、不患無位、患所以立。不患莫己知、求為可知也。孔子が『地位がないことを心配せず、その地位に立つにふさわしい実力があるかを心配しなさい。自分
• 子曰、參乎、吾道一以貫之。曾子曰、唯。子出。門人問曰、何謂也。曾子曰、夫子之道、忠恕而已矣。孔子の道は“忠（まごころ）と恕（思いやり）”の一本筋。
• 子曰、君子喩於義、小人喩於利。判断の物差しが“義”か“損得”かで、生き方が分かれる。
• 子曰、見賢思齊焉、見不賢而内自省也。良き手本は真似、不出来は反面教師にし、自分を省みる。
• 子曰、事父母幾諫。見志不從、又敬不違、勞而不怨。親への進言は控えめに。通らなくとも敬意を失わず、恨まない。
• 子曰、父母在、不遠遊。遊必有方。親が健在なら、長く連絡が取れない遠出は避け、所在を明らかにせよ。
• 子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」先生がおっしゃった。「父の亡きあと三年のあいだ、その遣り方を変えずにいられるなら、孝と言って
• 子曰、父母之年、不可不知也。一則以喜、一則以懼。親の年齢・健康を意識し、無事を喜び、老いをおそれて配慮せよ。
• 子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。古の人は行動が言葉に追いつかぬことを恥じた。
• 子曰：以約失之者，鮮矣。簡素に生きる者の失敗は少ない。
• 子曰、君子欲訥於言而敏於行。孔子が『君子は言葉を控えめにして、行動を俊敏にしたいと望むものである』と言われた。
• 子曰、德不孤、必有隣。孔子が『徳のある者は孤立することがない。必ず理解者や仲間（隣）が現れる』と言われた。
• 子游曰、事君數、斯辱矣。朋友數、斯疏矣。口を出し過ぎると、上にも友にも疎まれる。節度が礼。

• 子謂公冶長：『可妻也。雖在縲絏之中、非其罪也。』以其子為之妻。孔子は公冶長について『娘を嫁がせてよい人物だ。牢につながれたことがあるが、彼の罪ではない』と
• 子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。先生は南容を評しておっしゃった。「国に道が行われていれば用いられずに終わることはなく、国が乱
• 子謂子賤：『君子哉若人！魯無君子者、斯焉取斯？』孔子は子賤について『なんと君子らしい人物だろう。魯に君子がいなければ、どうしてこのような徳を
• 子貢曰：『賜也何如。』子曰：『女器也。』『何器也。』『瑚璉也。』子貢が『私はどのような人間でしょうか』と尋ねると、孔子は『お前は器だ』と答えた。『何の器です
• 或曰：『雍也仁而不佞。』子曰：『焉用佞？禦人以口給、屢憎於人。不知其仁、焉用佞？』ある人が『仲弓（雍）は仁者であるが、口下手だ』と言った。孔子は『どうして口が上手である必要が
• 子使漆雕開仕。對曰：『吾斯之未能信。』子說。孔子が漆彫開に仕官させようとした。漆彫開が『私はまだその任務に対して自信が持てません』と答え
• 子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」先生がおっしゃった。「道が行われない。いかだに乗って海に出ようか。そのときついてくるのは、由
• 孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問，子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。」「求也何如？」子曰：孟武伯が尋ねた。「子路は仁者でしょうか。」先生は「分かりません」とお答えになった。重ねて問わ
• 子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與女，弗如也。」先生が子貢におっしゃった。「お前と顔回とでは、どちらが優れているか。」子貢はお答えした。「賜
• 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也；於予與何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言宰予が昼間から寝ていた。先生はおっしゃった。「朽ちた木には彫刻ができない。ぼろ土の塀は上塗り
• 子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也慾。焉得剛？孔子が『私はまだ本当に意志の強い者（剛者）を見たことがない』と言われた。ある人が『申棖（しん
• 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也！」子貢が言った。「人が私にしてほしくないことは、私もまた人にしないでいたいと思います。」先生は
• 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」子貢が言った。「先生の文化や学問についてのお話は、聞かせていただくことができた。しかし先生が
• 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。子路は教えを聞いて、それをまだ実行できないでいるあいだは、次の教えを聞くことだけを恐れた。
• 子貢問曰：「孔文子，何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」子貢が尋ねた。「孔文子はどうして文という諡を贈られたのですか。」先生はおっしゃった。「頭の回
• 子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」先生は子産を評しておっしゃった。「彼には君子の道が四つ備わっていた。自らの身の処し方は慎み深
• 子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」先生がおっしゃった。「晏平仲は人との交わりが巧みだった。長く付き合っても、相手への敬意を失わ
• 子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲。何如其知也？」先生がおっしゃった。「臧文仲は占いに使う大亀を屋敷に置き、柱の上の枡形には山を彫り、梁の上の
• 子張問曰：「令尹子文，三仕爲令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以吿新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎子張が尋ねた。「令尹の子文は、三度も宰相に就いて喜ぶ顔を見せず、三度罷免されて怒る顔も見せま
• 季文子三思而後行。子聞之曰：「再，斯可矣！」季文子は三度考えてから行動した。先生はこれを聞いておっしゃった。「二度でよい。」
• 子曰：「甯武子，邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」先生がおっしゃった。「甯武子は、国に道が行われているときには知者として働き、国が乱れていると
• 子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」先生は陳の国におられたとき、こうおっしゃった。「帰ろう、帰ろう。故郷にいる若い門人たちは、志
• 子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」先生がおっしゃった。「伯夷と叔斉は、人の過去の悪事をいつまでも心にとどめなかった。だから人か
• 子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」先生がおっしゃった。「誰が微生高を正直者だと言ったのか。ある人が酢を分けてほしいと言ってきた
• 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」先生がおっしゃった。「言葉を飾り、顔つきを取り繕い、度を越して丁寧に振る舞う。左丘明はこれを
• 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：顔淵と季路がおそばにいた。先生はおっしゃった。「それぞれ自分の志を言ってみないか。」子路が言
• 子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。」先生がおっしゃった。「もう仕方がない。私はまだ、自分の過ちを自分で見つけて、心の中で自らを責
• 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」先生がおっしゃった。「十軒ばかりの小さな村にも、忠実さと誠実さにおいて私くらいの者は必ずいる

• 子曰：雍也，可使南面。仲弓問子桑伯子。子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎。居簡而行簡，無乃大簡乎。子冉雍（仲弓）は君主の器。だが“簡”は礼を失わない範囲で用いるべきだという確認。
• 哀公問弟子孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學。不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。学ぶ人の姿として顔回を挙げ、怒りを人に転嫁せず、同じ失敗を重ねないことを強調する。
• 子華使於齊，冉子爲其母請粟。子曰：「與之釜。」請益，曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘；子華が斉へ使いに出た。冉子が子華の母のために手当ての穀物を願い出た。先生は「一釜を与えよ」と
• 子謂仲弓曰：「犁牛之子，騂且角；雖欲勿用，山川其舍諸？」先生は仲弓を評しておっしゃった。「まだら牛の子であっても、毛が赤く角が整っていれば、人が犠牲
• 子曰：『回也、其心三月不違仁。其餘則日月至焉而已矣。』孔子が『回（顔回）は、その心が三ヶ月にわたって仁の境地から外れることがない。その他の者は、一
• 季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有！」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有！」季康子が尋ねた。「仲由は政治を執らせてよい人物でしょうか。」先生はおっしゃった。「由は決断が
• 季氏使閔子騫爲費宰。閔子騫曰：「善爲我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」季氏が閔子騫を費の代官に任命しようとした。閔子騫は使者に言った。「私のために、うまく断ってく
• 子曰：伯牛有疾，子問之，牖執其手曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！賢者にも不条理な災厄は降る。そこで現れるのが“命”観。
• 子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。清貧の中でも学ぶ喜びを失わない顔回を賢者の手本とする。
• 冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢；今女畫。」冉求が言った。「先生の道を喜ばないのではありません。力が足りないのです。」先生はおっしゃった
• 子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。学は“飾り”ではなく“身を正す力”であるべきだ、という区別。
• 子游爲武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也。」子游が武城の代官になった。先生はおっしゃった。「よい人材を得たか。」子游は答えた。「澹台滅明
• 子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」先生がおっしゃった。「孟之反は手柄を誇らない。軍が敗走したとき、最後尾に残って味方を守った。
• 子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」先生がおっしゃった。「祝鮀のような弁舌の才を持たずに、宋朝のような美貌だけを持っていたのでは
• 子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」先生がおっしゃった。「部屋を出るのに、戸口を通らない者がどこにいるか。それなのになぜ、人はこ
• 子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。孔子が『中身（質）が外見（文）より勝っていると野暮になり、外見が中身より勝っていると薄っぺら
• 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。まっすぐに生きるのが本筋。抜け道で生き延びても本質的ではない。
• 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知識より好奇、好奇より没頭。深い学びは“好き”の先にある。
• 子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」先生がおっしゃった。「中くらいより上の人には、高度なことを語ってよい。中くらいより下の人には
• 樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」樊遅が知について尋ねた。先生はおっしゃった。「人として果たすべき務めに力を尽くし、神霊は敬い
• 子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。タイプの異なる気質を水と山で喩え、動と静のバランスを説く。
• 子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」先生がおっしゃった。「斉が一度変われば、魯の水準に達するだろう。魯が一度変われば、道が行われ
• 子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」先生がおっしゃった。「觚が觚でなくなっている。これが觚だろうか、これが觚だろうか。」
• 宰我問曰：「仁者雖吿之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何爲其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」宰我が尋ねた。「仁者は、井戸の中に人が落ちていると告げられたら、その言葉に従って自分も飛び込
• 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」先生がおっしゃった。「君子は広く文献を学び、それを礼によって引き締めていく。そうすれば、道か
• 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」先生が南子に会われた。子路はこれを喜ばなかった。先生は誓っておっしゃった。「私にやましいとこ
• 子曰：中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣。極端に走らず“程よさ”を守る中庸は最高の徳だが、実践者は少ない。
• 子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲子貢が言った。「もし広く民に恵みを施し、多くの人を救うことができたなら、いかがでしょう。仁と

• 子曰：述而不作，信而好古。竊比於我老彭。孔子は創作よりも伝承を重んじ、自らを古の賢者に比した。
• 子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。黙って観察し、学び続け、教え続ける。孔子が理想とした姿勢。
• 子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。人格の修養、学びの共有、義への感応、誤りの修正──これが孔子の4つの憂い。
• 子之燕居，申申如也，夭夭如也。先生がくつろいでおられるときは、伸びやかで、和やかであった。
• 子曰：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！」先生がおっしゃった。「ひどく衰えたものだ。ずいぶん久しく、夢に周公を見なくなってしまった。」
• 子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。志・徳・仁・藝の四本柱。道徳と芸術の調和が人格を育てる。
• 子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。礼を尽くす者には教えを惜しまない。学びの前提は礼。
• 子曰：不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。自ら求めない者には教えない。主体的に考える学びの姿勢。
• 子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。先生は喪中の人のそばで食事をされるときには、決して満腹になるまで召し上がらなかった。またその
• 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏。惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也先生が顔淵におっしゃった。「用いられれば世に出て行い、捨てられれば静かに退いて隠れる。これが
• 子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。」先生がおっしゃった。「富が求めて得られるものならば、鞭を持って先払いをする賤しい役目であって
• 子之所愼：齊、戰、疾。先生が慎重に扱われたのは、斎戒と、戦争と、病気であった。
• 子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖爲樂之至於斯也！」先生は斉におられたとき、舜の音楽である韶を聞き、三か月のあいだ肉の味が分からなかった。そして
• 冉有曰：「夫子爲衞君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之」。入曰：「伯夷叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「冉有が言った。「先生は衛の君主を助けられるだろうか。」子貢が言った。「よし、私が伺ってみよう
• 子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。孔子が『粗末な食事を食べて水を飲み、腕を曲げて枕にするような暮らしでも、その中に楽しみはある
• 子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。孔子は易経を学べば過ちが減ると述べ、学びに終わりがないことを示した。
• 子所雅言，詩書執禮皆雅言也。孔子は詩書礼の教育では品のある言葉（雅言）を用いた。
• 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。孔子は“知の喜び”に生きる人。熱中が老いを忘れさせる。
• 子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。孔子は天才ではなく、勤勉な探求者であった。
• 子不語：怪、力、亂、神。先生は、怪異と、力の誇示と、世の乱れと、神霊については語られなかった。
• 子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。孔子が『三人で行動すれば、そこには必ず私の師となる者がいる。彼らのうち善い人を選んで手本とし
• 子曰：天生德於予，桓魋其如予何。孔子が『天が私に徳を生み出されたのだ。桓魋（かんたい）が私をどうすることができようか』と言わ
• 子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。孔子は弟子に対して隠し事をせず、全てを共有していた。
• 子以四教：文、行、忠、信。先生は四つのことを教えられた。学問と、実践と、真心と、誠実さである。
• 子曰：「聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而爲有，虛而爲盈先生がおっしゃった。「聖人には、私は会うことができない。君子と呼べる人に会えれば、それでよし
• 子釣而不綱，弋而不射宿。先生は釣りはされたが、網で川をさらうことはされなかった。矢に糸をつけて鳥を射ることはされたが
• 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」先生がおっしゃった。「世には、よく知りもしないのに創作する者がいるようだ。私にはそれがない。
• 互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也！」互郷の人々は話が通じにくいとされていた。その村の少年が面会に来たので、門人たちは戸惑った。先
• 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」先生がおっしゃった。「仁は遠いところにあるだろうか。自分が仁を求めれば、その瞬間に仁はここに
• 陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子對曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳爲同姓，謂陳の司法官が尋ねた。「魯の昭公は礼を知っておられたか。」孔子は「礼を知っておられた」とお答え
• 子與人歌而善，必使反之，而後和之。先生は人と歌をうたって、その人の歌が見事だったときには、必ずもう一度うたわせ、そのうえで唱和
• 子曰：「文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得！」先生がおっしゃった。「学問については、私も人並みくらいにはできているだろう。だが、自分の身で
• 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也！」先生がおっしゃった。「聖とか仁とか、そんなものは私にはとても及ばない。ただ、道を行って飽きる
• 子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾于上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣！」先生が重い病にかかられた。子路が神に祈らせてほしいと願い出た。先生はおっしゃった。「そういう
• 子曰：「奢則不孫，儉則固；與其不孫也，甯固。」先生がおっしゃった。「贅沢をすれば謙虚さを失う。倹約すれば頑なになる。どちらにも難がある。だ
• 子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。孔子が『君子は心穏やかで広々としているが、小人はいつも心配ばかりしている』と言われた。
• 子溫而厲，威而不猛，恭而安。先生は、温かでありながら厳しく、威厳がありながら荒々しくなく、うやうやしくありながら落ち着い

• 子曰：泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。泰伯は三度も天下を譲り、人々はその徳を称え尽くせなかった。
• 子曰：「恭而無禮則勞，愼而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。」先生がおっしゃった。「うやうやしくても礼がなければ、ただ疲れるだけだ。慎重でも礼がなければ、
• 曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」曾子が病に伏したとき、門人たちを呼んで言った。「私の足を見よ、私の手を見よ。詩経にこうある。
• 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，曾子が病に伏したとき、孟敬子が見舞いに来た。曾子は言った。「鳥が死のうとするときは、その鳴き
• 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣。」曾子が言った。「才能がありながら才能のない者に問い、多く知りながら少ししか知らない者に問う。
• 曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！」曾子が言った。「幼い君主を託すことができ、一国の政令を委ねることができ、重大な局面に臨んで志
• 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」曾子が言った。「志ある者は、心が広くて意志が強くなければならない。担う責任は重く、進む道は遠
• 子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」先生がおっしゃった。「詩によって心を奮い立たせ、礼によって身を立て、楽によって完成する。」
• 子曰：民可使由之，不可使知之。みなに全てを理解させることは難しい。まず信頼と方向性を示すこと。
• 子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」先生がおっしゃった。「勇ましさを好む者が貧しさを憎めば、世は乱れる。仁のない人間を、あまりに
• 子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已！」先生がおっしゃった。「たとえ周公ほどの才能と美質を持っていても、その人が驕り高ぶり、しかも物
• 子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」先生がおっしゃった。「三年学んで、俸禄のことに心が向かわない者は、なかなか得がたい。」
• 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。先生がおっしゃった。「篤く信じて学を好み、死を賭してでも道をまっとうする。危うい国には入らず
• 子曰：不在其位，不謀其政。孔子が『その地位にいない者は、その地位の政治について意見を言うべきではない』と言われた。
• 子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！」先生がおっしゃった。「楽長の摯が奏で始める序から、関雎の終曲に至るまで、豊かに広がって耳いっ
• 子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！」先生がおっしゃった。「志は大きいのにまっすぐでなく、未熟なのに実直でなく、愚直そうなのに誠実
• 子曰：『學如不及、猶恐失之。』孔子が『学ぶときは、追いつかないのではないかと焦り、さらに学んだことを失うのではないかと恐れ
• 子曰：『巍巍乎、舜禹之有天下也而不與焉。』孔子が『なんと偉大なことか。舜と禹が天下を治めながらも、それに深く関与（私物化）しなかったの
• 孔子曰：大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也，煥乎其有文章。孔子は堯を理想君主として讃えた。堯の偉さは、権力ではなく「天の理」と一致していた点にある。
• 舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「『才難』，不其然乎？唐虞之際，於斯爲盛，有婦人焉，九人而已。三舜には五人の臣下がいて、天下は治まった。武王は「私には世を治める臣が十人いる」と言った。孔子
• 子曰：「禹，吾無間然矣！菲飮食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」先生がおっしゃった。「禹には、私は非の打ちどころを見いだせない。自分の飲食は粗末にして、祖先

• 子罕言利與命與仁。先生が口にされることの稀だったのは、利と、天命と、仁であった。
• 達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！」達巷の村人が言った。「偉大なものだ、孔子は。広く学んでいるのに、これという専門で名を成してい
• 子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」先生がおっしゃった。「麻の冠が礼の定めである。今は絹を用いるが、そのほうが倹約になる。この点
• 子絕四：「毋意，毋必，毋固，毋我。」先生は四つのことを断たれた。勝手な憶測をせず、無理に決めつけず、頑なに固執せず、自分本位にな
• 子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」先生が匡の地で危害を加えられそうになった。おっしゃった。「文王はすでに亡くなったが、その文化
• 大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能大宰が子貢に尋ねた。「あなたの先生は聖人でしょうか。どうしてあれほど多才なのですか。」子貢は
• 牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』」牢が言った。「先生はこうおっしゃった。『私は世に用いられなかった。だから技芸を身につけたのだ
• 子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我扣其兩端而竭焉。」先生がおっしゃった。「私に知識があるだろうか。ありはしない。身分の低い者が私に尋ねてきて、そ
• 子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」先生がおっしゃった。「鳳凰も飛来しない、黄河から図も出ない。私はもうこれまでだ。」
• 子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之，雖少必作，過之必趨。先生は、喪服を着た人、礼装をつけた人、目の不自由な人に会われると、たとえ相手が年少であっても
• 顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所顔淵が深く嘆息して言った。「仰げば仰ぐほど高く、穿とうとすればするほど堅い。前にあると見れば
• 子疾病，子路使門人爲臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而爲有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三先生が重い病にかかられた。子路は門人たちを家臣に仕立てた。病がやや癒えたとき、先生はおっしゃ
• 子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」子貢が言った。「ここに美しい玉があります。箱に納めてしまっておきましょうか。それとも良い買い
• 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」先生が東方の未開の地に住みたいとおっしゃった。ある人が言った。「あそこは粗野なところです。ど
• 子曰：「吾自衞反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」先生がおっしゃった。「私が衛から魯に帰って、それから音楽が正され、雅と頌がそれぞれあるべき位
• 子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有於我哉？」先生がおっしゃった。「外に出ては公卿にお仕えし、家に入っては父兄に仕える。喪の務めには力を尽
• 子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」先生が川のほとりでおっしゃった。「過ぎ去るものは、この流れのようなものか。昼も夜も休むことが
• 子曰：吾未見好德如好色者也。人は美しいものには惹かれるが、徳を磨くことには怠ける。
• 子曰：「譬如爲山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」先生がおっしゃった。「たとえば山を築くようなものだ。あと一かごというところでやめたとしても、
• 子曰：「語之而不惰者，其回也與！」先生がおっしゃった。「話してやって、それを怠らずに実行するのは、顔回だけだろうな。」
• 子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」先生が顔淵について語っておっしゃった。「惜しいことだ。私は彼が進んでいるのを見たが、立ち止ま
• 子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」先生がおっしゃった。「芽は出たのに花が咲かないものがある。花は咲いたのに実を結ばないものがあ
• 子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」先生がおっしゃった。「後から生まれてくる者は恐るべきである。これから来る者が、今の自分に及ば
• 子曰：「法語之言，能無從乎？改之爲貴。巽與之言，能無說乎？繹之爲貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！」先生がおっしゃった。「筋の通った厳しい忠告を聞けば、従わないでいられようか。だが大切なのは、
• 子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」先生がおっしゃった。「真心と誠実さを第一とし、自分に及ばない者を友としてはならない。過ちを犯
• 子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。大軍の将を奪えても、一人の志は奪えない。
• 子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」先生がおっしゃった。「破れた綿入れを着て、狐や貉の毛皮を着た者と並んで立っても恥じないのは、
• 子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」先生がおっしゃった。「年の暮れの寒さが来て、はじめて松や柏が他より遅れて枯れることが分かる。
• 子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。孔子が『知者は物事に惑わず、仁者は憂え悩み、勇者は物事を恐れない』と言われた。
• 子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」先生がおっしゃった。「一緒に学ぶことができても、一緒に道へ進めるとは限らない。一緒に道へ進め
• 「唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而」。子曰：「未之思也，夫何遠之有？」古い詩にこうある。「にわざくらの花が、ひらひらと翻っている。どうしてあなたを思わないことがあ

• 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。孔子は郷里の村里にあっては、まことに素朴で、口もきけない人のようであった。しかし宗廟や朝廷に
• 朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。朝廷で下級の大夫と話されるときは、うちとけてはきはきとしておられた。上級の大夫と話されるとき
• 君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：「賓不顧矣。」君主に呼ばれて客の接待役を命じられると、顔つきを引き締め、足取りをきびきびとされた。並んで立
• 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屛氣似不息者。君主の宮門に入られるときは、身をかがめ、まるで身の置き所がないかのようであった。立つときは門
• 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。使者として玉圭を捧げ持つときは身をかがめ、その重さに耐えられないかのようであった。捧げ上げる
• 君子不以紺緅飾，紅紫不以爲褻服；當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身君子は紺やこい赤の布で襟や袖の縁飾りをせず、紅や紫を普段着にはしない。暑い時期には目の粗い葛
• 齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。斎戒のときには、必ず湯浴みのあとに着る浄衣を用意し、それは布製であった。斎戒のときには必ず食
• 食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多飯は精白であるほどよく、なますは細く切ってあるほどよい。饐えて味の変わった飯や、傷んだ魚肉は
• 席不正不坐。敷物がきちんと整っていなければ、座られなかった。
• 鄉人飮酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。村里の酒宴では、杖をついた老人が退出してから、はじめて退出された。村里の疫病払いの行事では、
• 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗。」他国にいる人へ使者を送って安否を尋ねるときは、二度拝礼して使者を送り出された。季康子が薬を贈
• 廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。厩が焼けた。先生は朝廷から退出されて、「怪我人はいなかったか」とお尋ねになった。馬のことはお
• 君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不君主が調理された食物を賜ると、必ず座席を正してまず自分が味わわれた。生肉を賜ると、必ず煮て先
• 入太廟，每事問。大廟に入られると、一つ一つのことについて尋ねられた。
• 朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。友人が死んで、遺体を引き取る身寄りがなかった。先生はおっしゃった。「私のところで葬儀を出そう
• 寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷，風烈，必變寝るときは死人のように仰向けにならず、家にいるときは客に会うときのような堅苦しい構えをとらな
• 升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。車に乗るときは、必ずまっすぐ立って、つかまり綱（綏）を手にした。車中では、後ろをきょろきょろ
• 色斯擧矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。鳥は人の気配を察して飛び立ち、空を旋回してから降り立つ。先生はおっしゃった。「山の橋の雌の雉

• 子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」先生がおっしゃった。「先の世代の礼楽は素朴で、田舎者じみていると言われる。後の世代の礼楽は洗
• 子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子先生がおっしゃった。「陳と蔡で苦難を共にした者たちは、今はもう私の門下にはいない。」徳行に優
• 子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」先生がおっしゃった。「顔回は、私を助けてくれる者ではないな。私の言うことで、喜ばないことが一
• 子曰：「孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」先生がおっしゃった。「孝行だな、閔子騫は。彼の父母や兄弟が彼を褒める言葉に、誰も異議を差し挟
• 南容三復白圭。孔子以其兄之子妻之。南容が白圭の詩を何度も繰り返して唱えた。孔子は兄の娘を彼に嫁がせた。
• 季康子問：「弟子孰爲好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。」季康子が尋ねた。「お弟子のうち、誰が学問を好むと言えますか。」孔子はお答えした。「顔回という
• 顏淵死，顏路請子之車以爲之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以爲之槨，以吾從大夫之後，不可徒顔淵が死んだ。父の顔路は、先生の車を譲ってもらって外棺を作りたいと願い出た。先生はおっしゃっ
• 顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」顔淵が死んだ。先生はおっしゃった。「ああ、天は私を滅ぼした。天は私を滅ぼした。」
• 顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之爲慟而誰爲？」顔淵が死んだ。先生は声をあげて泣き、身も世もなく嘆かれた。お供の者が言った。「先生は取り乱し
• 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也；非我也，夫二三子也。」顔淵が死んだ。門人たちは手厚く葬ろうとした。先生は「いけない」とおっしゃった。門人たちは手厚
• 季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」季路が霊魂に仕える道について尋ねた。先生はおっしゃった。「まだ人に仕えることもできていないの
• 閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然！」閔子騫がおそばに控えているさまは、慎み深く筋が通っていた。子路は剛毅で押し出しが強かった。冉
• 魯人爲長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」魯の人々が長府という倉を作り直そうとした。閔子騫が言った。「昔からの構えのままにしておいては
• 子曰：「由之瑟，奚爲於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也！」先生がおっしゃった。「由の弾く瑟は、どうして私の門で鳴らすようなものだろうか。」これを聞いて
• 子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」子貢が尋ねた。「師（子張）と商（子夏）とでは、どちらが優れていますか。」先生はおっしゃった。
• 季氏富於周公，而求也爲之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也！小子鳴鼓而攻之，可也。」季氏は周公よりも富んでいた。それなのに冉求は季氏のために税を取り立てて、さらに富を増やしてや
• 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。高柴は愚直であり、曾参は鈍重であり、子張は見栄えを飾り、子路は粗野である。
• 子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。」先生がおっしゃった。「顔回は道に近かったと言えようか。しかしいつも米櫃が空だった。賜（子貢）
• 子張問「善人」之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」子張が善人の道について尋ねた。先生はおっしゃった。「先人の踏んだ跡をたどらなければ、奥の室に
• 子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」先生がおっしゃった。「議論が真剣であるというだけで賛成してよいものか。その人は本当の君子なの
• 子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問子路が尋ねた。「聞いたら、すぐ実行すべきでしょうか。」先生はおっしゃった。「父兄がおられるの
• 子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女爲死矣！」曰：「子在，回何敢死？」先生が匡の地で危害を加えられそうになったとき、顔淵がはぐれて遅れた。先生はおっしゃった。「私
• 季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子爲異之問，曾由與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可季子然が尋ねた。「仲由と冉求は、大臣と言えるでしょうか。」先生はおっしゃった。「私はもっと別
• 子路使子羔爲費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉；何必讀書，然後爲學？」子曰：「是故惡夫佞者。」子路が子羔を費の代官にしようとした。先生はおっしゃった。「あの若者を駄目にしてしまうぞ。」子
• 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對子路・曾皙・冉有・公西華がそばに座っていた。先生はおっしゃった。「私が少し年上だからといって

• 顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉，爲仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮顔淵が仁について尋ねた。先生はおっしゃった。「自分に打ち克って礼に立ち返る、それが仁である。
• 仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語仲弓が仁について尋ねた。先生はおっしゃった。「門を出て人に会うときは、大切な客に会うようにす
• 司馬牛問「仁」。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之『仁』已夫？」子曰：「爲之難，言之得無訒乎！」司馬牛が仁について尋ねた。先生はおっしゃった。「仁者は、その言葉が重く、たやすく口に出さない
• 司馬牛問「君子」。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之『君子』矣夫？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼！」司馬牛が君子について尋ねた。先生はおっしゃった。「君子は憂えず、恐れない。」司馬牛は言った。
• 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄司馬牛が憂えて言った。「人には皆兄弟があるのに、私にだけはいない。」子夏が言った。「商はこう
• 子張問「明」。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」子張が明察について尋ねた。先生はおっしゃった。「水がしみ込むようにじわじわ効いてくる讒言と、
• 子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而子貢が政治について尋ねた。先生はおっしゃった。「食糧を十分にし、軍備を十分にし、民が政府を信
• 棘子成曰：「君子質而已矣，何以文爲？」子貢曰：「惜乎，夫子之說，君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之棘子成が言った。「君子は中身さえあればよい。飾りなど何のために要るのか。」子貢が言った。「惜
• 哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰哀公が有若に尋ねた。「凶作の年で、国庫が足りない。どうすればよいか。」有若はお答えした。「十
• 子張問「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徙義：崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。」誠不以富，亦祇子張が、徳を高め惑いを見分ける方法について尋ねた。先生はおっしゃった。「真心と誠実を第一とし
• 齊景公問「政」於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾斉の景公が孔子に政治について尋ねた。孔子はお答えした。「君主が君主らしく、臣下が臣下らしく、
• 子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。先生がおっしゃった。「一言聞いただけで訴訟の是非を決められるのは、由（子路）くらいのものだろ
• 子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」先生がおっしゃった。「訴訟を裁くことについては、私も人並みである。だが望むのは、訴訟そのもの
• 子張問「政」。子曰：「居之無倦，行之以忠。」子張が政治について尋ねた。先生はおっしゃった。「その地位にあって飽きることがなく、務めを行う
• 子曰：「博學以文，約之以禮；亦可以弗畔矣夫！」先生がおっしゃった。「広く文献によって学び、それを礼によって引き締める。そうすれば、道から外
• 子曰：『君子成人之美、不成人之惡。小人反是。』孔子が『君子は他人の美点を助けて完成させ、他人の悪事を助けて助長させない。小人はこれと反対の
• 季康子問「政」於孔子。孔子對曰：「『政』者，正也。子帥以正，孰敢不正？」季康子が孔子に政治について尋ねた。孔子はお答えした。「政とは正すことです。あなたが率先して正
• 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」季康子が盗賊の多さを憂えて、孔子に尋ねた。孔子はお答えした。「もしあなた自身が欲張らなければ
• 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子爲政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風；小人之德，季康子が孔子に政治について尋ねて言った。「道に外れた者を殺して、道のある者に従わせるようにし
• 子張問：「士何如斯可謂之『達』矣？」子曰：「何哉，爾所謂『達』者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是『聞』也子張が尋ねた。「士はどうあれば達と言えるでしょうか。」先生はおっしゃった。「何のことか、お前
• 樊遲從遊於舞雩之下曰：「敢問崇德，脩慝，辨惑？」子曰：「善哉問！先事後得，非『崇德』與？攻其惡，無攻人之惡，非『脩慝』與樊遅が先生に従って舞雩の丘のあたりを歩きながら言った。「あえてお尋ねします。徳を高め、隠れた
• 樊遲問「仁」。子曰：「愛人。」問「知」。子曰：「知人。」樊遲未達，子曰：「擧直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「樊遅が仁について尋ねた。先生は「人を愛することだ」とおっしゃった。知について尋ねた。「人を知
• 子貢問「友」。子曰：「忠吿而善道之，不可則止，毋自辱焉。」子貢が友との交わりについて尋ねた。先生はおっしゃった。「真心をもって忠告し、うまく導いてやる
• 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」曾子が言った。「君子は学問によって友を集め、友によって仁を助ける。」

• 子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益，曰：「無倦。」子路が政治について尋ねた。先生はおっしゃった。「民に先立って自ら行い、民をねぎらうことだ。」
• 仲弓爲季氏宰，問政。子曰：「先有司。赦小過。擧賢才。」曰：「焉知賢才而擧之？」曰：「擧爾所知。爾所不知，人其舍諸？」仲弓が季氏の家宰となり、政治について尋ねた。先生はおっしゃった。「まず担当者に任せること。小
• 子路曰：「衞君待子而爲政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子路が言った。「衛の君主が先生を迎えて政治を任せたら、何から始められますか。」先生はおっしゃ
• 樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學爲圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上樊遅が穀物の作り方を教えてほしいと願った。先生は「私は老練な農夫に及ばない」とおっしゃった。
• 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對；雖多，亦奚以爲？」先生がおっしゃった。「詩を三百篇そらんじていても、政治を任せれば通用せず、使者として他国へ行
• 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」先生がおっしゃった。「自分の身が正しければ、命令しなくても事は行われる。自分の身が正しくなけ
• 子曰：「魯衞之政，兄弟也。」先生がおっしゃった。「魯と衛の政治は、兄弟のようなものだ。」
• 子謂衞公子荊，「善居室：始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」先生は衛の公子荊を評しておっしゃった。「家の暮らしのしかたが上手い。持ち始めたときには『まあ
• 子適衞，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」先生が衛に行かれたとき、冉有が車を御していた。先生は「人が多いなあ」とおっしゃった。冉有が言
• 子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」先生がおっしゃった。「もし私を用いる者があれば、一年でそれなりの形になる。三年あれば成し遂げ
• 子曰：「『善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也。」先生がおっしゃった。「『善人が百年国を治めれば、残虐な者を抑え、死刑を無くすこともできる』と
• 子曰：「如有王者，必世而後仁。」先生がおっしゃった。「もし真の王者が現れたとしても、一世代を経てはじめて仁が行き渡るだろう。
• 子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」先生がおっしゃった。「もし自分の身を正しくできるなら、政治を執るのに何の難しさがあろうか。自
• 冉子退朝，子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，雖不吾以，吾其與聞之！」冉子が朝廷から退出してきた。先生は「なぜ遅かったのか」とお尋ねになった。冉子は「政務がありま
• 定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『爲君難，爲臣不易』。如知爲君之難也，不幾乎定公が尋ねた。「一言で国を興すことができる、そんな言葉があるだろうか。」孔子はお答えした。「
• 葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」葉公が政治について尋ねた。先生はおっしゃった。「近くにいる者が喜び、遠くにいる者がやって来る
• 子夏爲莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」子夏が莒父の代官となり、政治について尋ねた。先生はおっしゃった。「速さを求めてはならない。小
• 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。」葉公が孔子に語った。「私の里には正直者の躬という男がおります。父親が羊を盗んだとき、子がそれ
• 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」樊遅が仁について尋ねた。先生はおっしゃった。「日常の暮らしでは慎み深く、仕事を執るときは真剣
• 子貢問曰：「何如斯可謂之『士』矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命；可謂『士』矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱子貢が尋ねた。「どうあれば士と言えるでしょうか。」先生はおっしゃった。「自分の行いに恥を知り
• 子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎：狂者進取，狷者有所不爲也。」先生がおっしゃった。「中庸を得た人物と交わることができないなら、せめて狂か狷の者としたい。狂
• 子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」先生がおっしゃった。「南方の人にこういう言葉がある。『人として恒常心が無ければ、巫者や医者に
• 子曰：君子和而不同，小人同而不和。調和はするが迎合はしない。
• 子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之子貢が尋ねた。「里の人が皆その人を好むというのは、いかがでしょうか。」先生はおっしゃった。「
• 子曰：「君子易事而難說也；說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉先生がおっしゃった。「君子は仕えやすいが、喜ばせるのは難しい。道にかなわない方法で喜ばせよう
• 子曰：「君子泰而不驕；小人驕而不泰。」先生がおっしゃった。「君子はゆったりとしていて驕らない。小人は驕っていてゆったりしていない。
• 子曰：剛毅木訥，近仁。孔子が『意思が強く、毅然としており、飾り気がなく、口数が少ない者は、仁の境地に近い』と言われ
• 子路問曰：「何如斯可謂之『士』矣？」子曰：「切切偲偲、怡怡如也，可謂『士』矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」子路が尋ねた。「どうあれば士と言えるでしょうか。」先生はおっしゃった。「互いに励まし正し合い
• 子曰：「善人教民七年，亦可以卽戎矣。」先生がおっしゃった。「善人が七年間民を教育すれば、戦に赴かせることもできる。」
• 子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」先生がおっしゃった。「訓練していない民を戦わせる。これを、民を捨てると言うのだ。」

• 憲問恥。子曰：邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。国が正しい時に富むのは良いが、乱れた世で富むのは恥である。
• 「克、伐、怨、欲，不行焉，可以爲仁矣？」子曰：「可以爲難矣，仁則吾不知也。」「人に勝とうとする心、自分の功を誇る心、人を怨む心、むさぼる心。この四つが表に出ないなら、仁
• 子曰：『士而懷居、不足以為士矣。』孔子が『士でありながら、平穏な暮らしを懐かしむようでは、士とするに足りない』と言われた。
• 子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。孔子が『国家に道が行われている（正しい政治が行われている）ときは、発言も行動も正々堂々と真っ
• 子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」先生がおっしゃった。「徳のある人には必ず語るべき言葉がある。だが言葉のある人に必ず徳があると
• 南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宮适出，子曰：「君子哉若人！尙德哉若人南宮适が孔子に尋ねて言った。「羿は弓の名手であり、奡は舟を陸で押すほどの力持ちでしたが、二人
• 子曰：「君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！」先生がおっしゃった。「君子でありながら仁でない者はいるだろう。しかし小人でありながら仁である
• 子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」先生がおっしゃった。「本当に愛しているなら、苦労をさせずにいられようか。本当に真心を尽くすな
• 子曰：「爲命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」先生がおっしゃった。「鄭では外交文書を作るのに、裨諶が草案を書き、世叔がそれを検討し、外交官
• 或問子產，子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉彼哉！」問管仲。曰：「人也，奪伯氏騈邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」ある人が子産について尋ねた。先生は「恵み深い人だ」とおっしゃった。子西について尋ねた。「あの
• 子曰：『貧而無怨難、富而無驕易。』孔子が『貧しくても恨みを抱かないことは難しく、富んでいて驕らないことは容易だ』と言われた。
• 子曰：「孟公綽，爲趙、魏老則優，不可以爲滕、薛大夫。」先生がおっしゃった。「孟公綽は、趙氏や魏氏のような大家の家老になるなら余裕をもって務まる。し
• 子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣！」曰：「今之成人者，何必子路が完成された人について尋ねた。先生はおっしゃった。「臧武仲の知恵、孟公綽の無欲、卞荘子の
• 子問公叔文子於公明賈，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明賈對曰：「以吿者過也！夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人先生が公叔文子について公明賈に尋ねた。「本当ですか。あの方は物を言わず、笑わず、受け取らない
• 子曰：「臧武仲以防，求爲後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」先生がおっしゃった。「臧武仲は防の地に立てこもって、自分の後継ぎを立ててくれるよう魯に求めた
• 子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」先生がおっしゃった。「晋の文公は権謀を用いて正道によらず、斉の桓公は正道によって権謀を用いな
• 子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁子路が言った。「桓公が公子糾を殺したとき、召忽は主君に殉じて死にましたが、管仲は死にませんで
• 子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾子貢が言った。「管仲は仁者ではないのではありませんか。桓公が公子糾を殺したとき、殉じて死ぬこ
• 公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以爲文矣！」公叔文子の家臣であった大夫の僎が、文子と同じ位まで君主のもとに引き上げられた。先生はこれを聞
• 子言衞靈公之無道也。康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」先生が衛の霊公の無道ぶりを話された。季康子が言った。「そんなありさまで、どうして国が滅びない
• 子曰：其言之不怍，則為之也難。言葉に恥じぬ者ほど、行動に責任を負わねばならない。
• 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，吿於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「吿夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不吿也陳成子が斉の簡公を弑殺した。孔子は身を清めて朝廷に出、哀公に申し上げた。「陳恒が主君を弑殺し
• 季路問事君。子曰：『勿欺也、而犯之。』子路が君主に仕えることについて尋ねた。孔子は『欺くことなく、相手が間違っているときは顔を冒し
• 子曰：「君子上達，小人下達。」先生がおっしゃった。「君子は上へ上へと通じてゆき、小人は下へ下へと通じてゆく。」
• 子曰：『古之學者為己、今之學者為人。』孔子が『昔の学問をする者は自分の人格を磨くために学び、今の学問をする者は他人に認められるため
• 蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：「夫子何爲？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」蘧伯玉が孔子のもとへ使者を送った。孔子は使者を座らせて尋ねた。「あの方は何をしておられますか
• 子曰：「不在其位，不謀其政。」先生がおっしゃった。「その地位にいなければ、その職務について口を出さない。」
• 曾子曰：「君子思不出其位。」曾子が言った。「君子は、思うことがその地位の範囲を出ない。」
• 子曰：君子恥其言而過其行。孔子が『君子は自分の言葉が行動より先行して（言葉倒れになって）しまうことを恥とする』と言われ
• 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」先生がおっしゃった。「君子の道が三つあるが、私にはどれもできていない。仁者は憂えず、知者は惑
• 子貢方人。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」子貢が人物の比較評定をしていた。先生はおっしゃった。「賜は偉いものだな。私にはそんな暇はない
• 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」先生がおっしゃった。「人が自分を認めてくれないことを気に病まない。自分にその能力がないことを
• 子曰：『不逆詐、不億不信。抑亦先覺者、是賢乎。』孔子が『他人のだましをあらかじめ疑わず、他人が自分を信用しないと憶測しない。それでいて、相手
• 微生畝謂孔子曰：「丘，何爲是栖栖者與？無乃爲佞乎？」孔子曰：「非敢爲佞也，疾固也。」微生畝が孔子に言った。「丘よ、どうしてそんなに落ち着きなく諸国を巡っているのか。口先で取り入
• 子曰：『驥不稱其力、稱其德也。』孔子が『駿馬（驥）は、その力ではなく、その優れた性質（徳）が称賛されるのだ』と言われた。
• 或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」ある人が尋ねた。「恨みに対して恩徳で報いる、というのはいかがでしょうか。」孔子は答えた。「そ
• 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何爲其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」先生がおっしゃった。「私を知る者はいないな。」子貢が言った。「どうして先生を知る者がいないな
• 公伯寮愬子路於季孫，子服景伯以吿，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也公伯寮が子路のことを季孫に讒言した。子服景伯がそれを孔子に告げて言った。「季孫様はもともと公
• 子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」先生がおっしゃった。「賢者は乱れた世そのものを避ける。その次は乱れた土地を避ける。その次は君
• 子曰：「作者七人矣。」先生がおっしゃった。「立ち去って身を隠した者が七人いた。」
• 子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而爲之者與？」子路が石門で一夜を明かした。門番が「どこから来たのか」と尋ねた。子路は「孔氏のところからだ」
• 子擊磬於衞。有荷蕢者而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」既而曰：「鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣！『深則厲，淺則先生が衛の国で磬を打っておられた。もっこを担いで孔子の家の門前を通りかかった者が言った。「心
• 子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」子張が言った。「書経に『高宗は喪に服して、三年のあいだ物を言わなかった』とあります。どういう
• 子曰：「上好禮，則民易使也。」先生がおっしゃった。「上に立つ者が礼を好めば、民は使いやすくなる。」
• 子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安子路が君子について尋ねた。先生はおっしゃった。「自分を修めて、慎み深くあることだ。」「それだ
• 原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是爲賊。」以杖叩其脛。原壌が足を投げ出して座り、孔子を待っていた。先生はおっしゃった。「幼いころは年長者に従わず、
• 闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。」闕の里の少年が、取次ぎの用を務めていた。ある人が尋ねた。「あの子は伸びる子でしょうか。」先生

• 衞靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰衛の霊公が孔子に軍陣の立て方を尋ねた。孔子はお答えした。「祭器を並べる礼のことなら聞いたこと
• 子曰：「賜也，女以予爲多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」先生がおっしゃった。「賜よ、お前は私のことを、たくさん学んで覚えている者だと思っているか。」
• 子曰：「由，知德者鮮矣！」先生がおっしゃった。「由よ、徳というものを本当に分かっている者は少ない。」
• 孔子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。舜は“無為の治”を体現した。つまり、己を正せば、天下は自然と整う。
• 子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於子張が、自分の行いが世に通ることについて尋ねた。先生はおっしゃった。「言葉が真心と誠実にかな
• 子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」先生がおっしゃった。「まっすぐだな、史魚は。国に道が行われているときも矢のようであり、国が乱
• 子曰：『可與言而不與之言、失人；不可與言而與之言、失言。知者不失人、亦不失言。』孔子が『ともに語るべき人であるのに語らないのは、人を失うことになり、ともに語るべきでない人で
• 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孔子が『志士や仁者は、生き延びるために仁の徳を害するようなことはせず、むしろ自分の身を犠牲に
• 子貢問爲仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」子貢が仁の実践について尋ねた。先生はおっしゃった。「職人がよい仕事をしようと思えば、必ずまず
• 顏淵問爲邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」顔淵が国の治め方について尋ねた。先生はおっしゃった。「暦は夏のものを用い、車は殷のものに乗り
• 子曰：「人無遠慮，必有近憂。」先生がおっしゃった。「人は遠い先を考えていなければ、必ず近いところで憂いが生じる。」
• 子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也！」先生がおっしゃった。「もう仕方がない。私はまだ、美しいものを好むのと同じくらい徳を好む人を見
• 子曰：「臧文仲，其竊位者與！知柳下惠之賢，而不與立也。」先生がおっしゃった。「臧文仲は、地位を盗んでいる者ではないか。柳下恵が賢者であることを知りな
• 子曰、躬自厚而薄責於人、則遠怨矣。まず自分に厳しく、他人には寛く。恨みは離れていく。
• 子曰、不曰如之何如之何者、吾末如之何也已矣。自分で工夫しない者は、誰も助けられない。
• 子曰：『群居終日、言不及義、好行小慧、難矣哉。』孔子が『一日中集まって暮らしながら、話題が道義に及ばず、小賢しい悪知恵ばかりを好んで行う者は
• 子曰：『君子義以為質、禮以行之、孫以出之、信以成之。君子哉！』孔子が『君子は道義（義）を本質とし、礼儀（礼）によってこれを行い、謙遜（孫）によってこれを表
• 子曰：『君子病無能焉、不病人之不己知也。』孔子が『君子は自分に才能がないことを悩み、他人が自分を認めてくれないことを悩まない』と言われ
• 子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」先生がおっしゃった。「君子は、生涯を終えても名が称えられないことを気にする。」
• 子曰：君子求諸己，小人求諸人。孔子が『君子は自分自身に求め、小人は他人に求める』と言われた。
• 子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」先生がおっしゃった。「君子は誇りを持つが争わない。人と交わるが徒党を組まない。」
• 子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。孔子が『君子は言葉だけでその人を取り立てることはせず、またその人が悪人だからといってその良い
• 子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」子貢が尋ねた。「一言で、生涯行い続けられるものがありますか。」先生はおっしゃった。「それは恕
• 子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」先生がおっしゃった。「私が人に対して、誰をけなし誰を褒めるということがあろうか。もし褒めるこ
• 子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之。今亡矣夫！」先生がおっしゃった。「私はまだ、史官が疑わしいところを空欄のまま残していた時代に間に合った。
• 子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。孔子が『口先のうまい言葉は徳を乱し、小事をおさえ耐えることができなければ、大きな計画を台無し
• 子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」先生がおっしゃった。「大勢が憎んでいても、必ず自分で確かめる。大勢が好んでいても、必ず自分で
• 子曰：「人能弘道，非道弘人。」先生がおっしゃった。「人が道を大きくするのであって、道が人を大きくするのではない。」
• 子曰：過而不改，是謂過矣。孔子が『過ちを犯しながらも改めないこと、これこそを本当の過ちという』と言われた。
• 子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寑，以思；無益，不如學也。」先生がおっしゃった。「私はかつて、一日中食事もせず、一晩中眠りもせずに考えたことがある。得る
• 子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」先生がおっしゃった。「君子は道を求めるのであって、食を求めるのではない。田を耕していても、飢
• 子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以先生がおっしゃった。「知恵が及んでも、仁でそれを守れなければ、たとえ得ても必ず失う。知恵が及
• 子曰：「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」先生がおっしゃった。「君子は小さなことでは真価が分からないが、大きな任務を受けることができる
• 子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」先生がおっしゃった。「民にとって仁は、水や火よりも大切なものだ。水や火は、踏み込んで死んだ者
• 子曰：「當仁，不讓於師。」先生がおっしゃった。「仁を行う場面では、師に対しても譲らない。」
• 子曰：「君子貞而不諒。」先生がおっしゃった。「君子は正しい筋を守るが、小さな信義に固執しない。」
• 子曰：「事君，敬其事而後其食。」先生がおっしゃった。「主君に仕えるには、まず職務に真剣に取り組み、俸禄のことは後にする。」
• 子曰：「有教無類。」先生がおっしゃった。「教育に区別はない。」
• 子曰：「道不同，不相爲謀。」先生がおっしゃった。「進む道が違えば、互いに相談しあわない。」
• 子曰：「辭，達而已矣！」先生がおっしゃった。「言葉は、意味が通じればそれでよい。」
• 師冕見。及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子吿之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與師言之道與楽師の冕が訪ねてきた。階段まで来ると、先生は「階段です」とおっしゃった。席まで来ると、「席で

• 季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域季氏が顓臾を討とうとしていた。冉有と季路が孔子に会って言った。「季氏が顓臾に対して事を起こそ
• 孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；孔子がおっしゃった。「天下に道が行われていれば、礼楽と征伐は天子から出る。天下に道が行われて
• 孔子曰：「祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。」孔子がおっしゃった。「俸禄を与える権限が君主の手を離れて五代になる。政治が大夫の手に移って四
• 孔子曰：「益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」孔子がおっしゃった。「有益な友が三種、有害な友が三種ある。まっすぐな人を友とし、誠実な人を友
• 孔子曰：「益者三樂，損者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」孔子がおっしゃった。「有益な楽しみが三種、有害な楽しみが三種ある。礼楽を節度をもって味わうこ
• 孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」孔子がおっしゃった。「目上の人のそばに控えているとき、三つの過ちがある。話がまだそこに及んで
• 孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔子がおっしゃった。「君子には三つの戒めがある。若いころは血気がまだ定まらないので、戒めは色
• 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」孔子がおっしゃった。「君子には三つの畏れがある。天命を畏れ、徳の高い人を畏れ、聖人の言葉を畏
• 孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯爲下矣！」孔子がおっしゃった。「生まれながらにして知っている者は、上等である。学んで知る者は、その次で
• 孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」孔子がおっしゃった。「君子には九つの心がけがある。見るときははっきり見ることを思い、聞くとき
• 孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以成其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也。孔子がおっしゃった。「『善を見れば追いつけないかのように急ぎ、不善を見れば熱湯に触れたかのよ
• 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？斉の景公は四千頭の馬を持っていた。だが死んだ日に、民は徳として称えるものが何も無かった。伯夷
• 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。』『不學《詩》，無陳亢が伯魚に尋ねた。「あなたは何か特別なことを教わっていますか。」伯魚は答えた。「いいえ。か
• 邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童」；邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」；異邦人稱之，亦曰「君夫人」。国君の妻について、君主はこれを夫人と呼ぶ。夫人は自らを小童と称する。国内の人はこれを君夫人と

• 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。陽貨曰：來！予有事焉。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰陽貨が孔子を権力で利用しようとしたが、孔子は礼を保ちつつ応じなかった。最後に「吾将仕矣」と答
• 子曰：性相近也，習相遠也。人の生まれつきは似ているが、習慣で大きく差がつく。
• 子曰：「唯上知與下愚不移也。」先生がおっしゃった。「ただ、最高の知者と最低の愚者だけは、動かしがたい。」
• 子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀。」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則先生が武城に行かれ、琴に合わせて歌う声を聞かれた。先生はにっこり笑っておっしゃった。「鶏をさ
• 公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其爲公山弗擾が費の地で反乱を起こし、孔子を招いた。孔子は行こうとされた。子路は喜ばずに言った。「
• 孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮、寬則得衆、信則人任焉、敏則有功、惠則足以使人。孔子が『五つのことを天下に行うことができれば、それが仁である』と言われた。子張が詳細を尋ねる
• 佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身爲不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：佛肸が孔子を招いた。孔子は行こうとされた。子路が言った。「以前、由は先生からこう伺いました。
• 子曰：「由也，女聞『六言六蔽』矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好先生がおっしゃった。「由よ、六つの言葉と六つの弊害について聞いたことがあるか。」子路は「あり
• 子曰：小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。『詩経』を学ぶことで、人は情を育み、観察を磨き、共感を知る。
• 子謂伯魚曰：「女爲周南召南矣乎？人而不爲周南召南，其猶正牆面而立也與！」先生が伯魚におっしゃった。「お前は詩経の周南と召南を修めたか。人として周南と召南を修めていな
• 子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云！鐘鼓云乎哉？」先生がおっしゃった。「礼だ礼だと言うが、玉や絹の贈り物のことを言っているのだろうか。楽だ楽だ
• 子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」先生がおっしゃった。「顔つきは厳しいのに内心は弱い。それを小人にたとえるなら、壁に穴をあけて
• 子曰：「鄉原，德之賊也。」先生がおっしゃった。「郷里で評判のよい俗物は、徳を損なう賊である。」
• 子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」先生がおっしゃった。「道で聞いたことを、そのまま道端で話す。それは徳を捨てることだ。」
• 子曰：「鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！」先生がおっしゃった。「卑しい者と、ともに主君に仕えることができようか。まだ地位を得ていないと
• 子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」先生がおっしゃった。「昔の人には三つの欠点があった。今はそれさえ無くなっているかもしれない。
• 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」先生がおっしゃった。「言葉を飾り、顔つきを取り繕う者に、仁は少ない。」
• 子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」先生がおっしゃった。「紫が朱の地位を奪うのを憎む。鄭の音楽が雅楽を乱すのを憎む。口の達者な者
• 子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」先生がおっしゃった。「私はもう何も言うまいと思う。」子貢が言った。「先生が何もおっしゃらなけ
• 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。孺悲が孔子に会いたいと願い出た。孔子は病気を理由に断られた。取次ぎの者が部屋を出た。そのとき
• 宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰宰我が尋ねた。「三年の喪は、一年でも十分に長すぎます。君子が三年も礼を行わなければ、礼は必ず
• 子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？爲之，猶賢乎已！」先生がおっしゃった。「一日中腹いっぱい食べて、心を使うところが無い。これは困ったものだ。双六
• 子路曰：「君子尙勇乎？」子曰：「君子義以爲上。君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。」子路が言った。「君子は勇気を尊びますか。」先生はおっしゃった。「君子は義を最上とする。君子に
• 子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎子貢が言った。「君子にも憎むものがありますか。」先生はおっしゃった。「ある。人の悪口を言いふ
• 子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。孔子の本意は“身分や性別ではなく、依存と情の関係の難しさ”。
• 子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」先生がおっしゃった。「四十になって人から憎まれるようなら、その人はもうそれまでだ。」

• 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。暴君に仕えず退いた者、奴隷となって民を救った者、命を賭して諫めた者。三人とも仁者である。
• 柳下惠爲士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」柳下恵が裁判官となり、三度罷免された。ある人が言った。「あなたはもうこの国を去ってもよいので
• 齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。斉の景公が孔子を迎えようとして言った。「季氏ほどの待遇はできないが、季氏と孟氏の中間くらいの
• 齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。斉の人が女性の楽団を贈ってきた。季桓子はこれを受け取り、三日のあいだ朝廷に出なかった。孔子は
• 楚狂接輿，歌而過孔子，曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言楚の狂者である接輿が、歌いながら孔子のそばを通り過ぎて言った。「鳳よ、鳳よ、なんと徳が衰えた
• 長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者爲誰？」子路曰：「爲孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。長沮と桀溺が並んで耕していた。孔子が通りかかり、子路に渡し場を尋ねさせた。長沮が言った。「あ
• 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？」植其杖而芸。子路拱而立子路が遅れて一行から離れ、杖にもっこを掛けた老人に出会った。子路が「先生をお見かけになりませ
• 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與！」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣世を逃れた人々として、伯夷・叔斉・虞仲・夷逸・朱張・柳下恵・少連がいる。先生はおっしゃった。
• 大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。楽長の摯は斉へ行き、二度目の食事の楽師の干は楚へ行き、三度目の食事の楽師の繚は蔡へ行き、四度
• 周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也，無求備於一人。」周公が魯公におっしゃった。「君子は身内を見捨てない。重臣に、用いられないという怨みを抱かせな
• 周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。周には八人のすぐれた士がいた。伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧である。

• 子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」子張が言った。「士は、危険を前にしては命を投げ出し、利益を前にしては義を思い、祭りには敬いを
• 子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能爲有？焉能爲亡？」子張が言った。「徳を守るのに幅が無く、道を信じるのに篤さが無ければ、その人がいると言えるだろ
• 子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞；『子夏の門人が、交際について子張に尋ねた。子張は「子夏は何と言っているか」と尋ねた。門人は答え
• 子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不爲也。」子夏が言った。「小さな技芸であっても、必ず見るべきところがある。だが遠くまで行こうとすると、
• 子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」子夏が言った。「日々、自分に欠けているものを知り、月々、自分ができることを忘れずにいる。それ
• 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」子夏が言った。「広く学んで志を篤く持ち、切実に問うて身近なところで考える。仁はその中にある。
• 子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」子夏が言った。「あらゆる職人は仕事場にいて仕事を仕上げ、君子は学ぶことで自分の道に到達する。
• 子曰：小人之過也必文。孔子が『小人は過ちを犯すと、必ずそれを言い訳して取り繕おうとする』と言われた。
• 子夏曰：「君子有三變：望之儼然，卽之也溫，聽其言也厲。」子夏が言った。「君子には三つの変化がある。遠くから見ると厳かで、近づいてみると温かく、その言
• 子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以爲厲己也。信而後諫，未信則以爲謗己也。」子夏が言った。「君子は信頼されてから民を働かせる。まだ信頼されていなければ、自分たちを苦しめ
• 子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」子夏が言った。「大きな徳では垣根を越えない。小さな徳では、多少の出入りがあってもよい。」
• 子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳子游が言った。「子夏の門下の若い者たちは、掃除や応対や立ち居振る舞いについてはよくやっている
• 子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」子夏が言った。「仕えていて余力があれば学び、学んでいて余力があれば仕える。」
• 子游曰：「喪致乎哀而止。」子游が言った。「喪は、哀しみを尽くしたところで止める。」
• 子游曰：「吾友張也，爲難能也，然而未仁。」子游が言った。「私の友の子張は、人には真似のできないことをやってのける。しかし、まだ仁には至
• 曾子曰：「堂堂乎張也，難與並爲仁矣。」曾子が言った。「堂々としているな、子張は。しかし、共に並んで仁を行うのは難しい。」
• 曾子曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者也，必也親喪乎！』」曾子が言った。「私は先生からこう伺った。『人が自分の心を出し切ることは、めったに無い。あると
• 曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。』」曾子が言った。「私は先生からこう伺った。『孟荘子の孝行のうち、他のことは真似できる。しかし父
• 孟氏使陽膚爲士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。」孟氏が陽膚を裁判官に任命した。陽膚は曾子に教えを乞うた。曾子は言った。「上の者が道を失って、
• 子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」子貢が言った。「紂王の悪行は、伝えられているほどひどくはなかっただろう。だからこそ君子は、下
• 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」子貢が言った。「君子の過ちは、日食や月食のようなものだ。過ちを犯せば、誰もがそれを見る。改め
• 衞公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉衛の公孫朝が子貢に尋ねた。「仲尼はどこで学んだのか。」子貢は言った。「文王や武王の道は、まだ
• 叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以吿子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，闚見室家之好；夫子之牆數仞叔孫武叔が朝廷で大夫たちに語って言った。「子貢は仲尼より優れている。」子服景伯がこれを子貢に
• 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以爲也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其叔孫武叔が孔子をそしった。子貢は言った。「やめなさい。仲尼をそしることはできません。他の賢者
• 陳子禽謂子貢曰：「子爲恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不愼也！夫子之不可及也，猶天陳子禽が子貢に言った。「あなたは謙遜しているのだ。仲尼があなたより優れているはずがない。」子

• 堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭吿于皇皇后帝堯が言った。「ああ、舜よ。天の定めた順序はお前の身にある。まことに中庸を執れ。天下が困窮すれ
• 子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屛四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費子張が孔子に尋ねた。「どうあれば政治に携わることができるでしょうか。」先生はおっしゃった。「
• 子曰：「不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」先生がおっしゃった。「天命を知らなければ、君子であることはできない。礼を知らなければ、世に立