孔子とその弟子たちの言行を集めた、儒教でもっとも重んじられてきた古典です。仁（思いやり）と礼を軸に、学びの姿勢、人との関わり方、政治や指導のあり方を、短い対話の形で説きます。孔子の死後に弟子たちが編み、二千五百年にわたって東アジアの倫理・教育・リーダー観の土台となってきました。日本でも渋沢栄一が経営の指針とするなど、実務家に読み継がれています。

• 子曰、「學而時習之、不亦說乎。有朋自遠方來、不亦樂乎。人不知而不慍、不亦君子乎。」先生（孔子）がおっしゃった。「物事を学んで、後になって復習する、なんと楽しいことではないか。
• 有子曰、「其為人也、孝弟而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者、未之有也。君子務本、本立而道生。孝弟也者、其為仁之本與。」有子先生がおっしゃった。「その生来の人格が、親孝行で目上の人に従順なのに、社会的な地位や年齢
• 子曰、「巧言令色、鮮矣仁。」先生（孔子）がおっしゃった。「巧妙な弁舌に感情豊かな表情、そういった人は、見せ掛けだけで本当
• 曾子曰、「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎。傳不習乎。」曾参先生がおっしゃった。「私は毎日三回、自分の身を反省する。他人のためを思って真剣に考えてあ
• 子曰、「道千乘之國、敬事而信、節用而愛人、使民以時。」先生（孔子）がおっしゃった。「戦車千台を戦争に用いる諸侯の国を治めるには、政治を行うのに慎重
• 子曰、「弟子入則孝、出則弟、謹而信、汎愛衆而親仁、行有餘力、則以學文。」先生（孔子）がおっしゃった。「若者たちは、家に帰っては親に孝行し、外に出ては目上の人に従順で
• 子夏曰、「賢賢易色、事父母能竭其力、事君能致其身、與朋友交言而有信。雖曰未學、吾必謂之學矣。」子夏がおっしゃった。「賢者を賢者として敬い、色欲の心を改め、父母に仕えてはよくその力を尽くし
• 子曰、「君子不重則不威、學則不固。主忠信、無友不如己者、過則勿憚改。」先生（孔子）がおっしゃった。「君子は重々しくなければ威厳がなく、学問をしても凝り固まらない。
• 曾子曰、「慎終追遠、民德歸厚矣。」曾子がおっしゃった。「（父母の）死に際しては慎み深く葬儀を行い、遠い祖先を追慕すれば、民の徳
• 子禽問於子貢曰、「夫子至於是邦也、必聞其政。求之與、抑與之與。」子貢曰、「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也、其諸異乎人子禽が子貢に尋ねた。「先生（孔子）がその国に行くと、必ずその国の政治について聞かれる。これは
• 子曰、「父在觀其志、父沒觀其行。三年無改於父之道、可謂孝矣。」先生（孔子）がおっしゃった。「父親が生きている間はその人の志を観察し、父親が亡くなった後はそ
• 有子曰、「禮之用、和爲貴。先王之道、斯爲美。小大由之、有所不行。知和而和、不以禮節之、亦不可行也。」有子がおっしゃった。「礼の働きは、和を最も貴いものとする。古代の聖王の道も、これを最も美しい
• 有子曰、「信近於義、言可復也。恭近於禮、遠恥辱也。因不失其親、亦可宗也。」有子がおっしゃった。「約束が義に近ければ、その言葉は実行できる。恭しい態度が礼に近ければ、恥
• 子曰、「君子食無求飽、居無求安、敏於事而慎於言、就有道而正焉。可謂好學也已。」先生（孔子）がおっしゃった。「君子は、食事に満腹を求めず、住居に安楽を求めず、仕事は機敏に行
• 子貢曰、「貧而無諂、富而無驕、何如。」子曰、「可也。未若貧而樂、富而好禮者也。」子貢曰、「詩云、『如切如磋、如琢如磨。』子貢が言った。「貧しくてもへつらうことなく、裕福でも驕り高ぶることのない人物は、どうでしょう
• 子曰、「不患人之不己知、患不知人也。」先生（孔子）がおっしゃった。「他人が自分を理解してくれないことを心配するな。自分が他人を理解

• 子曰、為政以徳、譬如北辰居其所而衆星共之。政を行うのに徳をもってすれば、ちょうど北極星がその場所にどっしりと構え、他の星々が自然とそれ
• 子曰、詩三百、一言以蔽之、曰思無邪。『詩経』三百篇を一言でまとめるなら、「心に邪な思いがない」ということである。
• 子曰、道之以政、斉之以刑、民免而無恥。道之以徳、斉之以礼、有恥且格。政治を法律や刑罰で導けば、人々は罰を逃れようとするだけで恥を知らなくなる。徳と礼によって導け
• 子曰、吾十有五而志於学、三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而従心所欲不踰矩。私は十五歳で学問を志し、三十歳で自立し、四十歳で迷わず、五十歳で天命を悟り、六十歳でどんな言
• 孟懿子問孝。子曰、無違。樊遲御、子告之曰、孟孫問孝於我、我対曰無違。樊遲曰、何謂也。子曰、生事之以礼、死葬之以礼、祭之以孟懿子が孝について尋ねた。孔子は「逆らわないことだ」と答えた。さらに説明して、「親が生きてい
• 孟武伯問孝。子曰、父母唯其疾之憂。孟武伯が孝を尋ねると、孔子は「親はただ子の病気を心配するものだ」と答えた。
• 子游問孝。子曰、今之孝者、是謂能養。至於犬馬、皆能有養。不敬、何以別乎。子游が孝を尋ねると、孔子は「今の人は親を養うことを孝と考えている。しかし犬や馬でも養うことは
• 子夏問孝。子曰、色難。有事弟子服其労、有酒食先生饌、曾是以為孝乎。子夏が孝を尋ねると、孔子は「難しいのは表情だ。用事があれば親のために働き、飲食を勧めることは
• 子曰、吾与回言終日、不違如愚。退而省其私、亦足以発、回也不愚。顔回と一日中話しても、彼は反論もせず愚かなように見える。しかし、後で彼の行動を見ればよく理解
• 子曰、視其所以、観其所由、察其所安。人焉廋哉、人焉廋哉。人の行いを見て、その動機を観察し、心が安らぐところを見れば、その人の本性は隠せない。
• 子曰、温故而知新、可以為師矣。昔のことを学び、新しいことを知る者は、人の師となるにふさわしい。
• 子曰、君子不器。君子は一つの道具のように限られた役割しか果たせない者ではない。
• 子貢問君子。子曰、先行其言、而後従之。子貢が君子とはどんな人かを尋ねると、孔子は「まず言葉を実行し、その後でその言葉を語る人だ」と
• 子曰、君子周而不比、小人比而不周。君子は人と広く親しむが、派閥をつくらない。小人は派閥をつくるが、真に人と親しむことはない。
• 子曰、学而不思則罔、思而不学則殆。学んでも考えなければ理解できず、考えても学ばなければ危うい。
• 子曰、攻乎異端、斯害也已。異なる考えを攻撃することは害を生むだけである。
• 子曰、由、誨女知之乎、知之為知之、不知為不知、是知也。仲由よ、教えてやろう。本当に知っていることを「知っている」と言い、知らないことを「知らない」
• 子張学干禄。子曰、多聞闕疑、慎言其余、則寡尤。多見闕殆、慎行其余、則寡悔。言寡尤、行寡悔、禄在其中矣。子張が俸禄を得る方法を尋ねた。孔子は「多くを聞いて疑わしいことは避け、確かなことだけを慎重に
• 哀公問曰、何為則民服。孔子対曰、挙直錯諸枉、則民服。挙枉錯諸直、則民不服。魯の哀公が『どうすれば民が従うでしょうか』と尋ねた。孔子は『真っ直ぐで正しい人を挙げて用い、
• 季康子問使民敬忠以勸。如之何。子曰、臨之以荘、則敬。孝慈、則忠。挙善而教不能、則勸。季康子が「民を敬意と忠義で励ますにはどうすればよいか」と尋ねた。孔子は「自ら威厳をもって臨め
• 或謂孔子曰：「子奚不爲政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦爲政，奚其爲爲政？」ある人が孔子に言った。「先生はなぜ政治にお就きにならないのですか。」孔子は答えた。「『書経』
• 子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？信頼のない人は、車に軸がないようなもの。動いてもすぐ壊れる。
• 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」子張が尋ねた。「十代先の世のありさまを、いま知ることができるでしょうか。」孔子は答えた。「殷
• 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不爲，無勇也。」先生がおっしゃった。「自分が祭るべき筋でもない霊を祭るのは、へつらいである。なすべき正しいこ

• 孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也！」孔子が季氏を評しておっしゃった。「天子だけに許された八列六十四人の舞を、自分の屋敷の庭で舞わ
• 三家者以雍徹。子曰：『相維辟公、天子穆穆。奚取於三家之堂？』三家の家臣たちが雍の曲を用いて食事のときの音楽とした。孔子は言った。「『王を助ける諸侯は恭し
• 子曰：人而不仁、如禮何；人而不仁、如樂何。孔子は言った。「人が仁でなければ、礼をどう行えるのか。人が仁でなければ、音楽をどう楽しめるの
• 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」林放が礼の根本について尋ねた。先生はおっしゃった。「大きな問いだ。礼というものは、贅を尽くす
• 子曰：『夷狄之有君、不如諸夏之亡也。』孔子は言った。「夷狄の国でも君主がいる方が、礼を失った諸夏の国よりましだ。」
• 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：『子不能止與？』曰：『不能。』子曰：『嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？』季氏が泰山に旅の祭りを行った。孔子は冉有に言った。「止められなかったのか。」冉有が「できませ
• 子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。競争にも礼を。勝っても負けても品位を崩さない。
• 子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩子夏が尋ねた。「『美しい笑顔にえくぼが愛らしく、澄んだ瞳がぱっちりと、白い下地があって彩りが
• 子曰：『夏禮、吾能言之。杞不足徵也。殷禮、吾能言之。宋不足徵也。文獻不足故也。足、則吾能徵之矣。』孔子は言った。「夏の礼については私は語ることができるが、杞の国にはそれを証する資料がない。殷
• 子曰：『禘自既灌而往者、吾不欲觀之矣。』孔子は言った。「禘の祭りは、すでに灌の儀式から続いて行われるものだが、私はもう見たくない。」
• 或問禘。子曰：『不知也。知其說者之於天下也、其如示諸斯乎。』指其掌。ある人が禘の祭りについて尋ねた。孔子は「私は知らない」と答え、「その意味を理解している人が天
• 祭如在。祭神如神在。子曰：『吾不與祭、如不祭。』祭りを行うときは、まるで神がそこにいるかのように行う。孔子は言った。「私は祭りに参加しなけれ
• 王孫賈問曰：『與其媚於奧、寧媚於竈、何謂也？』子曰：『不然。獲罪於天、無所禱也。』王孫賈が尋ねた。「奥の神に祈るよりも、かまどの神に祈る方がよいと言いますが、どういう意味でし
• 子曰：『周監於二代、郁郁乎文哉。吾從周。』孔子は言った。「周の王朝は夏と殷の二代を手本とし、なんと立派に文化を整えたことか。私は周に従
• 子入太廟、每事問。或曰：『孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟、毎事問。』子聞之曰：『是禮也。』孔子が太廟に入り、すべてのことを尋ねた。ある人が言った。「あの鄒の人は礼を知っていると言うが
• 射不主皮、為力不同科。古之道也。弓の射礼では的の皮を重視せず、力の強さで人を区別しない。これが昔からの正しいやり方である。
• 子貢欲去吿朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」子貢が、毎月一日の告朔の儀で供える生きた羊を、もう廃止したいと考えた。先生はおっしゃった。「
• 子曰：「事君盡禮，人以爲諂也。」先生がおっしゃった。「主君に仕えて礼を尽くしきると、世間はそれをへつらいだと見なす。」
• 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」定公が尋ねた。「君主が臣下を使い、臣下が君主に仕えるには、どうすればよいか。」孔子はお答えし
• 關雎樂而不淫、哀而不傷。『関雎』の詩は楽しくてもみだらではなく、哀しくても心を傷つけない。
• 哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰栗。』」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不哀公が土地神の社に植える木について宰我に尋ねた。宰我はお答えした。「夏の代は松、殷の代は柏、
• 子曰：『管仲之器小哉！』或曰：『管仲儉乎？』曰：『管氏有三歸。』曰：『然則知禮乎？』曰：『邦君樹塞門、管氏亦樹塞門。邦君孔子は言った。「管仲の器量は小さいな。」ある人が「管仲は倹約だったのですか」と尋ねた。孔子は
• 子語魯太師樂曰：『樂其可知也。始作、翕如也；從之、純如也、繹如也；以成。』孔子は魯の楽官と音楽について語り、「音楽というものは理解できるものだ。始まりはまとまりがあり
• 儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子爲儀の国境を守る役人が面会を願い出て言った。「立派な方がここを通られたときには、私はお会いでき
• 子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」先生は舜の音楽である韶を評しておっしゃった。「美を尽くしている。その上、善も尽くしている。」
• 子曰：「居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！」先生がおっしゃった。「上の位にありながら寛容でなく、礼を行いながら敬いがなく、葬儀に臨みなが

• 子曰、里仁為美。擇不處仁、焉得知。住む場所や付き合う人は“仁”があるところが良い。仁から離れて賢い選択はできない。
• 子曰、不仁者不可以久處約、不可以長處樂。仁者安仁、知者利仁。仁がない人は逆境にも順境にも長く耐えられない。仁のある人はそこに安住し、知恵者は仁の価値を理
• 子曰、惟仁者能好人、能惡人。本当に人を愛せるのも、厳しく憎めるのも、仁がある人だけだ。
• 子曰、苟志於仁矣、無惡也。仁に本気で向かえば、悪は生まれない。
• 子曰、富與貴、是人之所欲也；不以其道得之、不處也。貧與賤、是人之所惡也；不以其道得之、不去也。君子去仁、惡乎成名？君子無欲しさ・嫌さに振り回されず、“正しいやり方”で生きる。非常時にも仁を外さない。
• 子曰、我未見好仁者、惡不仁者。好仁者、無以尚之。惡不仁者、其為仁矣、不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎。我未見力“できない”のではなく“やらない”。本気で仁を選ぶことを迫る言葉。
• 子曰、人之過也、各於其黨。觀過、斯知仁矣。失敗には“色”が出る。誰に染まっているかが問われる。
• 子曰、朝聞道、夕死可矣。真理に触れられるなら、今日を終えても悔いはない。
• 子曰、士志於道、而恥惡衣惡食者、未足與議也。孔子が『士でありながら道に志し、その一方で粗末な衣服や食事を恥じるような者は、ともに語り合う
• 子曰、君子之於天下也、無適也、無莫也、義之與比。孔子が『君子は天下のことに対して、これだけが正しいと決めつけることもなく、これは駄目だと排除
• 子曰、君子懷德、小人懷土。君子懷刑、小人懷惠。上に立つ者は“徳と規範”を気にかけ、下心は“土地と恩恵”に向かう。
• 子曰、放於利而行、多怨。孔子が『利益ばかりを優先して行動すれば、他人から多くの恨みを買うことになる』と言われた。
• 子曰：能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何。孔子が『礼譲（礼儀と譲り合い）の心をもって国を治めることができるなら、何の困難があろうか。礼
• 子曰、不患無位、患所以立。不患莫己知、求為可知也。孔子が『地位がないことを心配せず、その地位に立つにふさわしい実力があるかを心配しなさい。自分
• 子曰、參乎、吾道一以貫之。曾子曰、唯。子出。門人問曰、何謂也。曾子曰、夫子之道、忠恕而已矣。孔子の道は“忠（まごころ）と恕（思いやり）”の一本筋。
• 子曰、君子喩於義、小人喩於利。判断の物差しが“義”か“損得”かで、生き方が分かれる。
• 子曰、見賢思齊焉、見不賢而内自省也。良き手本は真似、不出来は反面教師にし、自分を省みる。
• 子曰、事父母幾諫。見志不從、又敬不違、勞而不怨。親への進言は控えめに。通らなくとも敬意を失わず、恨まない。
• 子曰、父母在、不遠遊。遊必有方。親が健在なら、長く連絡が取れない遠出は避け、所在を明らかにせよ。
• 子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」先生がおっしゃった。「父の亡きあと三年のあいだ、その遣り方を変えずにいられるなら、孝と言って
• 子曰、父母之年、不可不知也。一則以喜、一則以懼。親の年齢・健康を意識し、無事を喜び、老いをおそれて配慮せよ。
• 子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。古の人は行動が言葉に追いつかぬことを恥じた。
• 子曰：以約失之者，鮮矣。簡素に生きる者の失敗は少ない。
• 子曰、君子欲訥於言而敏於行。孔子が『君子は言葉を控えめにして、行動を俊敏にしたいと望むものである』と言われた。
• 子曰、德不孤、必有隣。孔子が『徳のある者は孤立することがない。必ず理解者や仲間（隣）が現れる』と言われた。
• 子游曰、事君數、斯辱矣。朋友數、斯疏矣。口を出し過ぎると、上にも友にも疎まれる。節度が礼。

• 子謂公冶長：『可妻也。雖在縲絏之中、非其罪也。』以其子為之妻。孔子は公冶長について『娘を嫁がせてよい人物だ。牢につながれたことがあるが、彼の罪ではない』と
• 子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。先生は南容を評しておっしゃった。「国に道が行われていれば用いられずに終わることはなく、国が乱
• 子謂子賤：『君子哉若人！魯無君子者、斯焉取斯？』孔子は子賤について『なんと君子らしい人物だろう。魯に君子がいなければ、どうしてこのような徳を
• 子貢曰：『賜也何如。』子曰：『女器也。』『何器也。』『瑚璉也。』子貢が『私はどのような人間でしょうか』と尋ねると、孔子は『お前は器だ』と答えた。『何の器です
• 或曰：『雍也仁而不佞。』子曰：『焉用佞？禦人以口給、屢憎於人。不知其仁、焉用佞？』ある人が『仲弓（雍）は仁者であるが、口下手だ』と言った。孔子は『どうして口が上手である必要が
• 子使漆雕開仕。對曰：『吾斯之未能信。』子說。孔子が漆彫開に仕官させようとした。漆彫開が『私はまだその任務に対して自信が持てません』と答え
• 子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」先生がおっしゃった。「道が行われない。いかだに乗って海に出ようか。そのときついてくるのは、由
• 孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問，子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。」「求也何如？」子曰：孟武伯が尋ねた。「子路は仁者でしょうか。」先生は「分かりません」とお答えになった。重ねて問わ
• 子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與女，弗如也。」先生が子貢におっしゃった。「お前と顔回とでは、どちらが優れているか。」子貢はお答えした。「賜
• 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也；於予與何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言宰予が昼間から寝ていた。先生はおっしゃった。「朽ちた木には彫刻ができない。ぼろ土の塀は上塗り
• 子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也慾。焉得剛？孔子が『私はまだ本当に意志の強い者（剛者）を見たことがない』と言われた。ある人が『申棖（しん
• 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也！」子貢が言った。「人が私にしてほしくないことは、私もまた人にしないでいたいと思います。」先生は
• 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」子貢が言った。「先生の文化や学問についてのお話は、聞かせていただくことができた。しかし先生が
• 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。子路は教えを聞いて、それをまだ実行できないでいるあいだは、次の教えを聞くことだけを恐れた。
• 子貢問曰：「孔文子，何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」子貢が尋ねた。「孔文子はどうして文という諡を贈られたのですか。」先生はおっしゃった。「頭の回
• 子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」先生は子産を評しておっしゃった。「彼には君子の道が四つ備わっていた。自らの身の処し方は慎み深
• 子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」先生がおっしゃった。「晏平仲は人との交わりが巧みだった。長く付き合っても、相手への敬意を失わ
• 子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲。何如其知也？」先生がおっしゃった。「臧文仲は占いに使う大亀を屋敷に置き、柱の上の枡形には山を彫り、梁の上の
• 子張問曰：「令尹子文，三仕爲令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以吿新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎子張が尋ねた。「令尹の子文は、三度も宰相に就いて喜ぶ顔を見せず、三度罷免されて怒る顔も見せま
• 季文子三思而後行。子聞之曰：「再，斯可矣！」季文子は三度考えてから行動した。先生はこれを聞いておっしゃった。「二度でよい。」
• 子曰：「甯武子，邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」先生がおっしゃった。「甯武子は、国に道が行われているときには知者として働き、国が乱れていると
• 子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」先生は陳の国におられたとき、こうおっしゃった。「帰ろう、帰ろう。故郷にいる若い門人たちは、志
• 子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」先生がおっしゃった。「伯夷と叔斉は、人の過去の悪事をいつまでも心にとどめなかった。だから人か
• 子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」先生がおっしゃった。「誰が微生高を正直者だと言ったのか。ある人が酢を分けてほしいと言ってきた
• 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」先生がおっしゃった。「言葉を飾り、顔つきを取り繕い、度を越して丁寧に振る舞う。左丘明はこれを
• 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：顔淵と季路がおそばにいた。先生はおっしゃった。「それぞれ自分の志を言ってみないか。」子路が言
• 子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。」先生がおっしゃった。「もう仕方がない。私はまだ、自分の過ちを自分で見つけて、心の中で自らを責
• 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」先生がおっしゃった。「十軒ばかりの小さな村にも、忠実さと誠実さにおいて私くらいの者は必ずいる

• 子曰：雍也，可使南面。仲弓問子桑伯子。子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎。居簡而行簡，無乃大簡乎。子冉雍（仲弓）は君主の器。だが“簡”は礼を失わない範囲で用いるべきだという確認。
• 哀公問弟子孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學。不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。学ぶ人の姿として顔回を挙げ、怒りを人に転嫁せず、同じ失敗を重ねないことを強調する。
• 子華使於齊，冉子爲其母請粟。子曰：「與之釜。」請益，曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘；子華が斉へ使いに出た。冉子が子華の母のために手当ての穀物を願い出た。先生は「一釜を与えよ」と
• 子謂仲弓曰：「犁牛之子，騂且角；雖欲勿用，山川其舍諸？」先生は仲弓を評しておっしゃった。「まだら牛の子であっても、毛が赤く角が整っていれば、人が犠牲
• 子曰：『回也、其心三月不違仁。其餘則日月至焉而已矣。』孔子が『回（顔回）は、その心が三ヶ月にわたって仁の境地から外れることがない。その他の者は、一
• 季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有！」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有！」季康子が尋ねた。「仲由は政治を執らせてよい人物でしょうか。」先生はおっしゃった。「由は決断が
• 季氏使閔子騫爲費宰。閔子騫曰：「善爲我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」季氏が閔子騫を費の代官に任命しようとした。閔子騫は使者に言った。「私のために、うまく断ってく
• 子曰：伯牛有疾，子問之，牖執其手曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！賢者にも不条理な災厄は降る。そこで現れるのが“命”観。
• 子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。清貧の中でも学ぶ喜びを失わない顔回を賢者の手本とする。
• 冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢；今女畫。」冉求が言った。「先生の道を喜ばないのではありません。力が足りないのです。」先生はおっしゃった
• 子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。学は“飾り”ではなく“身を正す力”であるべきだ、という区別。
• 子游爲武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也。」子游が武城の代官になった。先生はおっしゃった。「よい人材を得たか。」子游は答えた。「澹台滅明
• 子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」先生がおっしゃった。「孟之反は手柄を誇らない。軍が敗走したとき、最後尾に残って味方を守った。
• 子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」先生がおっしゃった。「祝鮀のような弁舌の才を持たずに、宋朝のような美貌だけを持っていたのでは
• 子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」先生がおっしゃった。「部屋を出るのに、戸口を通らない者がどこにいるか。それなのになぜ、人はこ
• 子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。孔子が『中身（質）が外見（文）より勝っていると野暮になり、外見が中身より勝っていると薄っぺら
• 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。まっすぐに生きるのが本筋。抜け道で生き延びても本質的ではない。
• 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知識より好奇、好奇より没頭。深い学びは“好き”の先にある。
• 子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」先生がおっしゃった。「中くらいより上の人には、高度なことを語ってよい。中くらいより下の人には
• 樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」樊遅が知について尋ねた。先生はおっしゃった。「人として果たすべき務めに力を尽くし、神霊は敬い
• 子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。タイプの異なる気質を水と山で喩え、動と静のバランスを説く。
• 子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」先生がおっしゃった。「斉が一度変われば、魯の水準に達するだろう。魯が一度変われば、道が行われ
• 子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」先生がおっしゃった。「觚が觚でなくなっている。これが觚だろうか、これが觚だろうか。」
• 宰我問曰：「仁者雖吿之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何爲其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」宰我が尋ねた。「仁者は、井戸の中に人が落ちていると告げられたら、その言葉に従って自分も飛び込
• 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」先生がおっしゃった。「君子は広く文献を学び、それを礼によって引き締めていく。そうすれば、道か
• 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」先生が南子に会われた。子路はこれを喜ばなかった。先生は誓っておっしゃった。「私にやましいとこ
• 子曰：中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣。極端に走らず“程よさ”を守る中庸は最高の徳だが、実践者は少ない。
• 子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲子貢が言った。「もし広く民に恵みを施し、多くの人を救うことができたなら、いかがでしょう。仁と

• 子曰：述而不作，信而好古。竊比於我老彭。孔子は創作よりも伝承を重んじ、自らを古の賢者に比した。
• 子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。黙って観察し、学び続け、教え続ける。孔子が理想とした姿勢。
• 子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。人格の修養、学びの共有、義への感応、誤りの修正──これが孔子の4つの憂い。
• 子之燕居，申申如也，夭夭如也。先生がくつろいでおられるときは、伸びやかで、和やかであった。
• 子曰：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！」先生がおっしゃった。「ひどく衰えたものだ。ずいぶん久しく、夢に周公を見なくなってしまった。」
• 子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。志・徳・仁・藝の四本柱。道徳と芸術の調和が人格を育てる。
• 子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。礼を尽くす者には教えを惜しまない。学びの前提は礼。
• 子曰：不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。自ら求めない者には教えない。主体的に考える学びの姿勢。
• 子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。先生は喪中の人のそばで食事をされるときには、決して満腹になるまで召し上がらなかった。またその
• 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏。惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也先生が顔淵におっしゃった。「用いられれば世に出て行い、捨てられれば静かに退いて隠れる。これが
• 子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。」先生がおっしゃった。「富が求めて得られるものならば、鞭を持って先払いをする賤しい役目であって
• 子之所愼：齊、戰、疾。先生が慎重に扱われたのは、斎戒と、戦争と、病気であった。
• 子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖爲樂之至於斯也！」先生は斉におられたとき、舜の音楽である韶を聞き、三か月のあいだ肉の味が分からなかった。そして
• 冉有曰：「夫子爲衞君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之」。入曰：「伯夷叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「冉有が言った。「先生は衛の君主を助けられるだろうか。」子貢が言った。「よし、私が伺ってみよう
• 子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。孔子が『粗末な食事を食べて水を飲み、腕を曲げて枕にするような暮らしでも、その中に楽しみはある
• 子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。孔子は易経を学べば過ちが減ると述べ、学びに終わりがないことを示した。
• 子所雅言，詩書執禮皆雅言也。孔子は詩書礼の教育では品のある言葉（雅言）を用いた。
• 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。孔子は“知の喜び”に生きる人。熱中が老いを忘れさせる。
• 子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。孔子は天才ではなく、勤勉な探求者であった。
• 子不語：怪、力、亂、神。先生は、怪異と、力の誇示と、世の乱れと、神霊については語られなかった。
• 子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。孔子が『三人で行動すれば、そこには必ず私の師となる者がいる。彼らのうち善い人を選んで手本とし
• 子曰：天生德於予，桓魋其如予何。孔子が『天が私に徳を生み出されたのだ。桓魋（かんたい）が私をどうすることができようか』と言わ
• 子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。孔子は弟子に対して隠し事をせず、全てを共有していた。
• 子以四教：文、行、忠、信。先生は四つのことを教えられた。学問と、実践と、真心と、誠実さである。
• 子曰：「聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而爲有，虛而爲盈先生がおっしゃった。「聖人には、私は会うことができない。君子と呼べる人に会えれば、それでよし
• 子釣而不綱，弋而不射宿。先生は釣りはされたが、網で川をさらうことはされなかった。矢に糸をつけて鳥を射ることはされたが
• 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」先生がおっしゃった。「世には、よく知りもしないのに創作する者がいるようだ。私にはそれがない。
• 互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也！」互郷の人々は話が通じにくいとされていた。その村の少年が面会に来たので、門人たちは戸惑った。先
• 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」先生がおっしゃった。「仁は遠いところにあるだろうか。自分が仁を求めれば、その瞬間に仁はここに
• 陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子對曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳爲同姓，謂陳の司法官が尋ねた。「魯の昭公は礼を知っておられたか。」孔子は「礼を知っておられた」とお答え
• 子與人歌而善，必使反之，而後和之。先生は人と歌をうたって、その人の歌が見事だったときには、必ずもう一度うたわせ、そのうえで唱和
• 子曰：「文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得！」先生がおっしゃった。「学問については、私も人並みくらいにはできているだろう。だが、自分の身で
• 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也！」先生がおっしゃった。「聖とか仁とか、そんなものは私にはとても及ばない。ただ、道を行って飽きる
• 子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾于上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣！」先生が重い病にかかられた。子路が神に祈らせてほしいと願い出た。先生はおっしゃった。「そういう
• 子曰：「奢則不孫，儉則固；與其不孫也，甯固。」先生がおっしゃった。「贅沢をすれば謙虚さを失う。倹約すれば頑なになる。どちらにも難がある。だ
• 子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。孔子が『君子は心穏やかで広々としているが、小人はいつも心配ばかりしている』と言われた。
• 子溫而厲，威而不猛，恭而安。先生は、温かでありながら厳しく、威厳がありながら荒々しくなく、うやうやしくありながら落ち着い

• 子曰：泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。泰伯は三度も天下を譲り、人々はその徳を称え尽くせなかった。
• 子曰：「恭而無禮則勞，愼而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。」先生がおっしゃった。「うやうやしくても礼がなければ、ただ疲れるだけだ。慎重でも礼がなければ、
• 曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」曾子が病に伏したとき、門人たちを呼んで言った。「私の足を見よ、私の手を見よ。詩経にこうある。
• 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，曾子が病に伏したとき、孟敬子が見舞いに来た。曾子は言った。「鳥が死のうとするときは、その鳴き
• 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣。」曾子が言った。「才能がありながら才能のない者に問い、多く知りながら少ししか知らない者に問う。
• 曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！」曾子が言った。「幼い君主を託すことができ、一国の政令を委ねることができ、重大な局面に臨んで志
• 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」曾子が言った。「志ある者は、心が広くて意志が強くなければならない。担う責任は重く、進む道は遠
• 子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」先生がおっしゃった。「詩によって心を奮い立たせ、礼によって身を立て、楽によって完成する。」
• 子曰：民可使由之，不可使知之。みなに全てを理解させることは難しい。まず信頼と方向性を示すこと。
• 子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」先生がおっしゃった。「勇ましさを好む者が貧しさを憎めば、世は乱れる。仁のない人間を、あまりに
• 子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已！」先生がおっしゃった。「たとえ周公ほどの才能と美質を持っていても、その人が驕り高ぶり、しかも物
• 子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」先生がおっしゃった。「三年学んで、俸禄のことに心が向かわない者は、なかなか得がたい。」
• 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。先生がおっしゃった。「篤く信じて学を好み、死を賭してでも道をまっとうする。危うい国には入らず
• 子曰：不在其位，不謀其政。孔子が『その地位にいない者は、その地位の政治について意見を言うべきではない』と言われた。
• 子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！」先生がおっしゃった。「楽長の摯が奏で始める序から、関雎の終曲に至るまで、豊かに広がって耳いっ