論語 ／ 憲問篇
子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣！」
新字：子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞荘子之勇，冉求之芸，文之以礼楽，亦可以為成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！」
書き下し
子路、成人を問う。子曰く、「臧武仲の知、公綽の不欲、卞荘子の勇、冉求の芸の若き、之を文るに礼楽を以てせば、亦た以て成人と為す可し。」曰く、「今の成人なる者は、何ぞ必ずしも然らん。利を見ては義を思い、危うきを見ては命を授け、久要平生の言を忘れざれば、亦た以て成人と為す可し。」
現代語訳
子路が完成された人について尋ねた。先生はおっしゃった。「臧武仲の知恵、孟公綽の無欲、卞荘子の勇気、冉求の多才。これらを礼楽で飾れば、完成された人と言えよう。」そしておっしゃった。「今の世で完成された人と言うなら、そこまで求める必要はあるまい。利益を前にして義を思い、危険を前にして命を投げ出し、長年の約束を忘れずに守る。これでも完成された人と言えるだろう。」
解説
理想の条件を挙げたあと、孔子は自分で基準を下げた。四人分の長所を兼ね備えるのは非現実的だと分かっているからである。現実版の三条件は具体的で、しかも今日から確認できる。利益の前で義を思い出すか、危険の前で身を投げ出せるか、古い約束を覚えているか。とくに三つ目が味わい深い。久要不忘平生之言、長年前の約束を忘れない。派手さは無いが、これができる人は極めて少ない。約束は時間とともに風化し、状況が変われば無効になったことにされる。忘れずに守るとは、自分の言葉に時効を設けないということだ。理想像を語ったあとに、実行可能な基準を示す。教える側の親切として学ぶところがある。
この章句が説くこと
倫理観成人基準利益理念義
関連する章句
-
論語・陽貨篇子路曰く、「君子は勇を尚ぶか。」子曰く、「君子は義以て上と為す。君子勇有りて義無ければ乱を為し、小人勇有りて義無ければ盗を為す。」
-
論語・先進篇子貢問う、「師と商とは孰れか賢れる。」子曰く、「師や過ぎたり、商や及ばず。」曰く、「然らば則ち師愈れるか。」子曰く、「過ぎたるは猶お及ばざるがごとし。」
-
論語・子張篇子張曰く、士は危うきを見ては命を致し、得るを見ては義を思い、祭には敬を思い、喪には哀を思う。其れ可なるのみ。
-
論語・微子篇子路従いて後る。丈人の、杖を以て蓧を荷うに遇う。子路問いて曰く、「子、夫子を見たるか。」丈人曰く、「四体勤めず、五穀分たず。孰をか夫子と為す。」其の杖を植てて芸る。子路拱して立つ。子路を止めて宿らしめ、鶏を殺し黍を為りて之を食わしめ、其の二子を見えしむ。明日、子路行きて以て告ぐ。子曰く、「隠者なり。」子路をして反りて之を見しむ。至れば則ち行けり。子路曰く、「仕えざるは義無し。長幼の節、廃す可からざるなり。君臣の義、之を如何ぞ其れ廃せんや。其の身を潔くせんと欲して、大倫を乱る。君子の仕うるや、其の義を行うなり。道の行われざるは、已に之を知れり。」
-
論語・郷党篇食は精を厭わず、膾は細きを厭わず。食の饐して餲せると、魚の餒れて肉の敗れたるとは、食らわず。色悪しきは食らわず、臭悪しきは食らわず。飪を失えるは食らわず、時ならざるは食らわず。割正しからざるは食らわず、其の醬を得ざれば食らわず。肉は多しと雖も、食気に勝たしめず。唯だ酒は量無きも、乱に及ばず。沽える酒と市える脯とは食らわず。薑を撤てて食らい、多くは食らわず。公に祭れば、肉を宿さず。祭肉は三日を出ださず。三日を出ずれば、之を食らわず。食らうに語らず、寝ぬるに言わず。疏食菜羹瓜と雖も祭れば、必ず斉如たり。
-
孫子・始計篇一に曰く道、二に曰く天、三に曰く地、四に曰く将、五に曰く法。