論語 ／ 子路篇
子貢問曰：「何如斯可謂之『士』矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命；可謂『士』矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然，小人哉，抑亦可以爲次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」
新字：子貢問曰：「何如斯可謂之『士』矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命；可謂『士』矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族称孝焉，郷党称弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然，小人哉，抑亦可以為次矣。」曰：「今之従政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」
書き下し
子貢問いて曰く、「何如なれば斯れ之を士と謂う可き。」子曰く、「己を行うに恥有り、四方に使いして、君命を辱めざる、士と謂う可し。」曰く、「敢えて其の次を問う。」曰く、「宗族孝を称し、郷党弟を称す。」曰く、「敢えて其の次を問う。」曰く、「言必ず信、行必ず果、硜硜然たる小人なるかな。抑々亦た以て次と為す可し。」曰く、「今の政に従う者は何如。」子曰く、「噫、斗筲の人、何ぞ算うるに足らんや。」
現代語訳
子貢が尋ねた。「どうあれば士と言えるでしょうか。」先生はおっしゃった。「自分の行いに恥を知り、使者として他国へ行っても君命を辱めない。そういう者は士と言える。」「その次をお尋ねします。」「一族が孝行だと言い、里の人々が年長者に従順だと言う者だ。」「さらにその次をお尋ねします。」「言ったことは必ず守り、行うことは必ずやり遂げる。融通の利かない小人だが、まあその次とはしてよかろう。」「では今の為政者はいかがですか。」先生はおっしゃった。「ああ、器の小さい連中だ。数える値打ちもない。」
解説
士の三段階が示されている。第一は自分に恥を知り、任務で信を失わない者。第二は身近な評判の良い者。第三は、言ったことを必ず守る者。注目すべきは、第三が最下位に置かれ、しかも硜硜然たる小人と評されていることだ。言必信、行必果は美徳のように見えるが、孔子は融通の利かなさとして扱った。約束を守ること自体は正しい。だが、状況が変わっても守り続けるのは、判断の放棄でもある。上位に置かれた恥を知ることは、自分で基準を持つという意味だ。最後の一言も強烈で、当時の為政者は三段のどれにも入らないと切り捨てた。基準を示したうえで、現状がその外にあると言う。批判の作法として明快である。
この章句が説くこと
士言行一致段階コミットメント恥柔軟性
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『後世への最大遺物』第二回・己の信ずることを実行する者己の信ずることを実行するものが真面目なる信者です。ただただ壮言大語することは誰にもできます。いくら神学を研究しても、いくら哲学書を読みても、われわれの信じた主義を真面目に実行するところの精神がありませぬあいだは、神はわれわれにとって異邦人であります。それゆえに、われわれは神がわれわれに知らしたことをそのまま実行いたさなければなりません。こういたさねばならぬと思うたことは、われわれはことごとく実行しなければならない。もしわれわれが、正義はついに勝つものにして不義はついに負けるものであるということを世間に発表するものであるならば、そのとおりにわれわれは実行しなければならない。これを称して真面目なる信徒と申すのです。
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