車に升るには、必ず正しく立ちて綏を執る。車中にては、内顧せず、疾言せず、親指せず。

孟子曰く、「人は與に適むるに足らざるなり。政は間するに足らざるなり。惟だ大人のみ能く君の心の非を格すことを為す。君、仁なれば仁ならざること莫く、君、義なれば義ならざること莫く、君、正しければ正しからざること莫し。一たび君を正しくすれば、國定まる。」

又其比とうぎり·しやうぎり·松ぎり·藤ぎり·桜ぎりとて五人の白拍子あり、此下にいたいけ美人しづさと美人などゝて七八人もあり、其中桜ぎりはすがの大膳、藤ぎりは上原兵庫、両人が二人の白拍子にちなみ、内々にて日夜の遊山故、諸侍悉く両人をまねび行儀わろき事中々申すに絶へたり、爰をひとつ高坂弾正が口すさびに申し置くをきゝ給へ、長坂長閑·跡部大炊助殿、

孟子曰く、「規矩は方員の至りなり。聖人は人倫の至りなり。君為らんと欲せば君の道を盡くし、臣為らんと欲せば臣の道を盡くす。二者皆堯舜に法るのみ。舜の堯に事うる所以を以て君に事えざるは、其の君を敬せざる者なり。堯の民を治むる所以を以て民を治めざるは、其の民を賊する者なり。孔子曰く、『道は二つ、仁と不仁とのみ。』其の民を暴すること甚だしければ、則ち身弒せられ國亡ぶ。甚だしからざれば、則ち身危うく國削らる。之を名づけて幽厲と曰う。孝子慈孫と雖も、百世改むること能わざるなり。詩に云う、『殷鑒遠からず、夏后の世に在り。』此を之れ謂うなり。」

正は邪の反なり。先王の道に循ふ、是れを正と謂ふ。先王の道に循はざる、是れを邪と謂ふ。邪謀・邪説の如き、以て見るべきのみ。諸を規矩準縄に辟ふ、正を為す所以の器なり。規に循へば則ち円なる者正しく、矩に循へば則ち方なる者正しく、準縄に循へば則ち平直なる者正し。先王の道は規矩準縄なり。故に先王の道に循ひて而る後に正と為す。曾子曰く「吾正を得て斃れなば斯れ已まん」と。大夫の簀は礼に非ざるを以てなり。経解に曰く「礼の国を正すに於けるや、猶ほ衡の軽重に於ける、縄墨の曲直に於ける、規矩の方円に於けるがごときなり」と。詩に曰く「其の儀忒はず、是の四国を正す」と。孔子曰く「其の身正しければ、令せずして行はる。其の身正しからざれば、令すと雖も従はず」と。皆礼を以て之を言ふ。

六月、丙戌、鄭災あり。楚の公子棄疾晉に如く。韓子に報ゆるなり。鄭を過ぐ。鄭の罕虎・公孫僑・游吉、鄭伯に從ひて以て諸を柤に勞ふ。辭して敢へて見えず。固く請ひて之に見ゆ。見ゆること王に見ゆるが如し。其の乘馬八匹を以て私かに面(まみ)ゆ。子皮に見ゆること上卿の如く、馬六匹を以てす。子產に見ゆるに馬四匹を以てし、子大叔に見ゆるに馬二匹を以てす。芻牧採樵を禁じ、田に入らず、樹を樵らず、蓺を采らず、屋を抽かず、強ひて匄(こ)はず。誓ひて曰く、「命を犯す者有らば、君子は廢し、小人は降さん」と。舍りて暴を為さず、主は賓を慁(わづら)はさず。往來是くの如し。鄭の三卿皆其の將に王と為らんとするを知る。韓宣子の楚に適くや、楚人逆へず。公子棄疾晉の竟に及ぶ。晉侯將に亦た逆へざらんとす。叔向曰く、「楚は辟(よこしま)にして我は衷(ただ)し。若何ぞ辟に效はん。詩に曰く、『爾の教ふる、民胥(あひ)效ふ』と。我に從ふのみ。焉んぞ人の辟に效ふを用ゐん。書に曰く、『聖は則を作す』と。寧ろ善人を以て則と為す無くして、人の辟に則らんや。匹夫善を為すも、民猶ほ之に則る、況んや國君をや」と。晉侯說(よろこ)び、乃ち之を逆ふ。

邦俗、途に柩に遇ふ時、貴人は則ち輿夫輿を擡げて走行し、徒行する者は則ち左右に顧みて唾す。太だ謂れ無きなり。宜しく旁らに辟けて佇立し、少しく俯すべし。是れ喪を哀しみて貌を変ずるなり。又途に縲絏の者に遇はば、則ち宜しく亦旁らに辟けて正視すること勿るべし。是れ罪を悪みて人を恤むなり。瞽者には則ち宜しく我より路を辟け、倹僕をして喝せしむること勿るべし。是れ仁者の用心なり。然れども貴人に在りては儀衛騶従を具ふれば、則ち行路自ら常法有り、必ずしも是くの如くするを得ず。但だ宜しく従者をして此の意を体知せしむべし。柩若しくは罪人に遇ひて、輿を擡げて疾走するが如きに至りては、則ち之を繳めしめて可なり。