論語 / 学而篇
有子曰、「信近於義、言可復也。恭近於禮、遠恥辱也。因不失其親、亦可宗也。」
新字:有子曰、「信近於義、言可復也。恭近於礼、遠恥辱也。因不失其親、亦可宗也。」
書き下し
有子曰く、「信義に近ければ、言復む可きなり。恭礼に近ければ、恥辱に遠ざかるなり。因りて其の親を失わざれば、亦宗とす可きなり。」
現代語訳
有子がおっしゃった。「約束が義に近ければ、その言葉は実行できる。恭しい態度が礼に近ければ、恥辱から遠ざかることができる。頼りにしてその親しみを失わなければ、また尊敬することができる。」
解説
有子は、約束や言葉が正しい道理にかなっていてこそ、それは実行できるものになる、と言います。ただ「いいよ、やるよ」と安請け合いするのではなく、その約束が筋の通ったものかどうかをまず見極めることが大切です。同じように、礼儀正しく人に接する態度も、本当の礼にかなっていてこそ、恥をかかずに済みます。形だけのへりくだりでは、かえって浅はかに見られてしまうこともあるでしょう。そして、頼りにする相手を選ぶときも、本当に親しみ信頼できる人との関係を失わないようにすれば、その人をずっと頼りにし続けることができます。友人との約束、近所付き合いでの礼儀、頼れる相手選び。どれも、勢いや体裁だけで決めず、筋道に合っているかを一呼吸おいて考える。それが後々の信頼につながっていきます。
この章句が説くこと
信義恭礼恥辱信頼
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『五常訓』巻之四・義一子曰く、君子は義以て質と為し、礼以て之を行ひ、孫以て之を出し、信以て之を成す、君子なるかな。云ふ意は君子の事を行ふは、義を以てした地とすべし。義は事を制する本なれば也。万の事を行ふに、まづ義か不義かをかへり見るべし。義にあらずんば、行ふべからず。義に合はば行ふべし。是義を以てしたぢとする也。其上は、礼を以てすべ、よく行ひ、孫を以てへりくだりて、人にたかぶらず、信を以て、始終真実に行ふべし。是君子の行なり。然れども義なければ、其事の主なし。故に礼孫信の三そなはりても、非義なれば見るに足らず。尚書に、以義制事といへるも、此意なり。
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司馬法・仁本天下既に平らぎ、天子大いに愷(がい)し、春は蒐(しゅう)し秋は獮(せん)す。諸侯は春に旅を振い、秋に兵を治む。戦を忘れざる所以なり。古は、奔るを逐うこと百歩を過ぎず、綏(すい)を縦(お)うこと三舎を過ぎず、是を以て其の礼を明らかにす。不能を窮めずして傷病を哀憐す、是を以て其の義を明らかにす。列を成して皷(こ)す、是を以て其の信を明らかにす。
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『弁名』忠信信とは、言必ず徴有るを謂ふなり。世多く言に欺詐無きを以て之を解す。苟も言必ず徴有るを以て心と為せば、則ち欺詐無きは道ふに足らず。「信は義に近ければ、言復むべし」の如き、是れ其の言徴有りと雖も、必ず先王の義に合はんと欲す。若し言義に合はずんば、則ち其の言を践まんと欲すと雖も亦た得べからざる者有り。其の究め終に徴無きに至るなり。朱子は「約信を誓と曰ふ」を引きて、信を訓じて約と為す。是れ其の解を知らざるのみ。又「民信無くんば立たず」の如きは、民の其の上を信ずるを謂ふなり。其の号令を慎み、敢へて民を欺かざれば、則ち民之を信ず。然れども之を信じて畏るるは、之を信じて懐くに如かず。故に必ず能く民の父母と為りて、而る後に民の信ずること至る。
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『大和俗訓』巻之五・言語一人と約をなさば、必其信をかたく守るべし。一度約したる事をたがへば、人にあらずと思ふべし。若其契約義にかなはざる事か、又力の及びがたき事にて、後に約を守りがたからんと思はば、かねて約をなすべからず。かるがるしくうけあへば、其約たがふ。つつしむべし。論語に、信、義に近ければ、言復むべきなりといへり。人と約束したる事、首尾ちがはざるやうにせんと思はば、約する事義理にかなへば、うけ合ひたる言のごとく行ひとげられて、いつはりなくして首尾相違せずとなり。
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