清の王永彬（湖北枝江の人）が、咸豊四年（一八五四）に自序を付けた箴言集です。自序によれば、冬の夜、家族が炉を囲んで山芋を焼きながら過ごすとき、黙り込むか、つまらない話をするかでは夜がもったいない。そこで心に得たことを口にし、子どもたちに書き取らせたのがこの本だといいます。菜根譚・小窓幽記と並べて「処世三大奇書」と呼ばれます。一則はたいてい二行の対句です。「貧無可奈、惟求儉。拙亦何妨、只要勤」（貧しくてどうにもならなければ倹約するしかない。不器用でもかまわない、勤めさえすればよい）。「一信字是立身之本、一恕字是接物之要」。農家の主人の言葉らしく、読書と耕作、倹約と勤勉、子の教え方、家の傾き方、人の見分け方といった、暮らしの手触りのある話題が並びます。孔子・孟子・程朱から陽明まで、儒学の言葉を家の言葉に言い直しているのが特徴です。底本には事情があります。維基文庫の『圍爐夜話』は、二〇〇一年の『中國古典精華文庫』本を繁体字に直したもので、その際に則の切れ目（空行）と行末の句点が落ちていました。師導では、字を維基文庫本から、則の切れ目と句読点を精華文庫本から取って組み直しています。この二本の則の並びは注音符号の順に組み替えた近代の編集で、王永彬の原本の並びではありません（大陸の流布本は「教子弟於幼時」から始まります）。出典欄の「第何則」はこの並びでの番号です。字は、簡体から繁体に戻す際の取り違え（誌→志、雲→云、松→鬆 など）を直したほか、精華文庫の系統だけが崩れていて、独立した二本の流布本（文林社本・善書図書館本）がそろって別の字を持ち、底本のままでは文が通らない十三箇所を直しました（「君子有過行、小人嫉之不能容」の一行の脱落を含む）。精華文庫のPDFがフォントに無い字を空白にしていた二箇所も、証人と典拠から「圍棋」「闇然」と埋めました。両立する異文は底本のまま残しています。師導では自序と二百二十三則を二百二十四の章句に収め、本文八千九百三十一字の百パーセントを覆いました。学派は「処世」に置いています。

• 寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也。 歲寒い夜に炉を囲むのは、農家の妻子の楽しみです。けれども灯りをともして向かい合って座っても、黙

• 博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。 神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是幹大事的本領。広く学んで志を厚くし、切実に問うて身近なことから考える。この八字は、散らばった心を取り戻すた

• 薄族者，必無好兒孫。薄師者，必無佳子弟。吾所見亦多矣。 恃力者，忽逢真敵手。恃勢者，忽逢大對頭。人所料不及也。一族を粗末に扱う者には、必ずよい子孫がいません。師を粗末に扱う者には、必ずすぐれた子弟がいま

• 飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？ 饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。満腹で暖かい暮らしは誰もがうらやむものです。しかし一生満ち足りた暮らしをさせて、気がぼんやり

• 賓入幕中，皆瀝膽披肝之士。客登座上，無焦頭爛額之人。幕の内に迎え入れる賓客は、みな胆をしぼり肝を開いて真心を尽くす人です。座敷の上座に上がる客に

• 不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印。世の中の事柄を一つ残らずこなせる必要はありません。ただ古人と心と心が通じ合うことを求めるので

• 不能縮頭者，且休縮頭。可以放手者，便須放手。首をすくめて逃げられない場面では、ひとまず首をすくめるのをやめて向き合いなさい。手を放してよ

• 不鏡於水而鏡於人，則吉凶可監也。 不蹶於山而蹶於垤，則細微宜防也。水に姿を映すのではなく人を鏡とすれば、吉凶を見て取ることができます。人は山ではつまずかず、蟻

• 不忮不求，可想見光明境界。勿忘勿助，是形容涵養工夫。人をねたまず、むさぼり求めない。そこから、明るく澄んだ心の境地を思い描くことができます。忘れ

• 不與人爭得失，惟求己有知能。人と損得を争わず、ただ自分に知恵と能力が備わることを求めます。

• 卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有凶無吉矣。乃洪範稽疑之篇，則於龜從筮逆者占いでは亀の甲羅による卜と筮竹による筮とを重んじます。ですから必ず卜も筮も従う（よい兆しが出

• 把自己太看高了，便不能長進。把自己太看低了，便不能振興。自分をあまりに高く見てしまえば、それ以上伸びることはできません。自分をあまりに低く見てしまえ

• 貧賤非辱，貧賤而諂求於人者為辱。 富貴非榮，富貴而利濟於世者為榮。貧しく身分が低いことは恥ではありません。貧しく低い身分でいて人にへつらい、物をねだることこそ

• 貧無可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤。貧しくてどうしようもないときは、ただ倹約に努めなさい。不器用であっても何の差し支えがあるでし

• 潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，靜而鎮之，則自止矣。 讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣。気性の荒い女性が泣きわめき怒鳴り散らしても、その手管はつまるところ多くはありません。静かに落

• 莫大之禍，起於須臾之不忍，不可不謹。計り知れない大きな災いは、ほんのわずかな間こらえられなかったことから起こります。慎まないわけ

• 每見待子弟，嚴厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所繫也。 又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉為上達，則子弟への接し方を見ていると、厳しくする家では子が徳を身につけやすく、甘やかす家では子の行いが

• 每見勤苦之人，絕無癆疾。顯達之士多出寒門。此亦盈虛消長之機，自然之理也。いつも見ていると、骨身を惜しまず働く人には、少しも癆病（体が衰える病）がありません。立身出世

• 謾誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世。 任教聲名暄赫，人品心術，不能瞞過史官。富や地位や栄誉をむやみに誇っても仕方がありません。功績と徳、そして文章こそが、つまるところ後

• 門戶之衰，總由於子孫之驕惰。風俗之壞，多起於富貴之淫奢。家が衰えるのは、すべて子孫のおごりと怠けから来ます。世の風俗が崩れるのは、多くは富貴な人々の

• 名利之不宜得者竟得之，福終為禍。 困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。名誉や利益のうち、得るべきでないものを結局得てしまえば、福もついには禍となります。困窮のうち

• 明犯國法，罪累豈能幸逃？白得人財，賠償還要加倍。明らかに国の法を犯せば、罪のとがめからどうして運よく逃れられるでしょうか。ただで人の財産を手

• 父兄有善行，子弟學之或不肖。 父兄有惡行，子弟學之則無不肖。 可知父兄教子弟，必正其身以率之，無庸徒事言詞也。 君子有過父兄に善い行いがあっても、子弟がそれを学んで似ないことがあります。父兄に悪い行いがあれば、子

• 富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也。 少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉。富んでいながら書を読もうとせず、身分が高いのに徳を積もうとしないのは、せっかくの機会を取り逃

• 富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患。 衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。富貴は災いの糸口を生みやすいものです。必ず誠実で手厚く、へりくだってつつしみ深くして、はじめ

• 富家慣習驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書。富んだ家はおごりとぜいたくに慣れてしまい、子を教えるのが最も難しいものです。貧しい士人が暮ら

• 發達雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭。出世は運命で定まっているとはいっても、やはり努力を惜しまないかどうかにもよります。福と長寿は

• 伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒。 仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠求。「伐」（ほこる）という字は戈（ほこ）に従い、「矜」（おごる）という字は矛（ほこ）に従います。

• 凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔。 不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。何事であれ不意に物事が起こったときは、必ずよく考えて慎重に処置しなさい。後で悔いを残すおそれ

• 凡事謹守規模，必不大錯。一生但足衣食，便稱小康。何事も、定まった手順や決まりを慎んで守れば、決して大きく誤ることはありません。一生、ただ衣食

• 凡事勿徒委於人，必身體力行，方能有濟。 凡事不可執於己，必廣思集益，乃罔後艱。何事も、むやみに人任せにしてはいけません。必ず自分の身で確かめ、力を尽くして行ってこそ、成し

• 凡人世險奇之事，決不可為。 或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。 可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。世の中の危うく奇抜なことは、決してしてはいけません。たまたまそれをして運よく利益を得ても、そ

• 風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河。 人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月。世の風俗は日ごとにぜいたくと放縦へ向かい、とどまるところがありません。どうにかして昔の素朴さ

• 大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳。立派な男子が事に当たるときは、正しいか正しくないかを論じ、自分にとって禍か福かは論じません。

• 打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也。 樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。損得の勘定に抜け目なく、自分ではうまくやったと思っていても、先祖の家名を損なうのは、必ずこう

• 德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？ 天道最公，人能苦心，斷不負苦心。為善者，須當自信。徳の恵みがあまりに薄ければ、家に良いことがあっても、必ずしも良いこととは限りません。思いどお

• 德足以感人，而以有德當大權，其感尤速。 財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。徳は人を感化するのに十分な力があります。そして徳のある人が大きな権限の座に就けば、その感化は

• 淡中交耐久。靜裏壽延長。淡々とした中での付き合いは、長く続きます。静けさの中にあってこそ、命は長く延びます。

• 但患我不肯濟人，休患我不能濟人。 須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。自分が人を助けようとしないことだけを気にかけなさい。自分に人を助ける力がないことを気に病むの

• 但責己不責人，此遠怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也。ただ自分を責めて人を責めないこと、これは怨みを遠ざける道です。ただ自分を信じて人を信じないこ

• 但作裏中不可少之人，便為於世有濟。 必使身後有可傳之事，方為此生不虛。ただ村の中で欠かせない人になれば、それで世の中の役に立っていると言えます。必ず死んだ後に伝え

• 待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。人に接するときは寛大であるべきですが、ただ子孫に接するときだけは寛大すぎてはいけません。礼を

• 敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝。 利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語也。 然豈獨用兵為然哉？凡人事之敵が自分に攻めかかり、やむを得ずこれに応じて戦うのを応兵と言い、応じて戦う軍は勝ちます。人の

• 地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言。 心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。土地に使い残しの利益がなく、人に出し惜しんだ力がない。これが田を作るうえでの二句の要の言葉で

• 道本足於身，切實求來，則常若不足矣。 境難足於心，盡行放下，則未有不足矣。道はもともと自分の身に備わっています。それでも切実に求めていくと、いつも足りないように感じら

• 讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？ 為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？書を読むのに苦労して力を注がないで、みだりに出世や栄達を夢見る。そんな道理があるでしょうか。

• 讀論語公子荊一章，富者可以為法。 讀論語齊景公一章，貧者可以自興。 讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自『論語』の公子荊の章を読めば、富んだ者はそれを手本とすることができます。『論語』の斉の景公の

• 東坡志林有云：人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也。 余謂『東坡志林』にこうあります。「人生では、貧賤に耐えるのはやさしく、富貴に耐えるのは難しい。勤

• 多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規箴。先哲の格言を多く覚えておけば、心の中にようやく拠り所ができます。ゆったりと他人の行いを見れば

• 敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也。 謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。人柄に厚みのある誠実な人にして、はじめて大事を託すことができます。だから劉氏（漢の皇室）を安

• 天地生人，都有一個良心。苟喪此良心，則人去禽獸不遠矣。 聖賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。天地が人を生み出すとき、誰にも一つの良心を備えさせています。もしこの良心を失えば、人は鳥獣か

• 天地無窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日。 富貴有定數，學問則無定數。求一分，便得一分。天地には終わる時がありませんが、人の月日には終わりがあります。一日過ぎれば、それだけ一日減る

• 天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天。天は生かすことを好むといっても、自ら死を求めるような生き方をする人を救うことは難しいものです

• 天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨享安閑？天下にばか正直な愚か者などいません。どうしてみだりに人を欺いてよいでしょうか。世の中の人はみ

• 天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之。 是人能補天地之闕也，而可無為乎？ 人有性理，天以五常賦之；人有形質，地天には風雨がありますが、人は家屋によってそれを防ぎます。地には山や川がありますが、人は舟や車

• 圖功未晚，亡羊尚可補牢。虛慕無成，羨魚何如結網。手柄を立てようと図るのに遅すぎることはありません。羊を失ってからでも、まだ囲いを繕うことがで

• 桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。 食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有餘慶也。 栗實之肉秘於內，深自防護，人桃の実の果肉は外にさらけ出されていて、自分から惜しむことがなく、人は取って食べることができま

• 念祖考創家基，不知風霜沭雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世。 為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，祖父や亡き父が家の基礎を築いたことを思うと、風や霜にさらされ雨に濡れて、どれほどの苦労をして

• 能結交直道朋友，其人必有令名。 肯親近耆德老成，其家必多善事。まっすぐな道を行く友と交わることができれば、その人には必ずよい評判が立ちます。徳のある年長者

• 蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣。 富貴而無收斂意者，尚其鑒之。 草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣。 困窮而有振興志者，蓮の花は朝に開いて夕べに閉じますが、閉じることができなくなったときは、まもなく散ろうとしてい

• 浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑於庸人。身を持ち崩した放蕩者でも心を入れ替えれば、なお君子となって恥じるところはありません。身分の高

• 魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也。 貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。曾子のように鈍い者でも、道においてただ一人その正統を受け継ぎました。生まれつきの資質は人を限

• 論事須真識見。做人要好聲名。物事を論じるには、本物の見識が必要です。人として生きるには、よい評判が必要です。

• 觀規模之大小，可以知事業之高卑。 察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。構えの大小を見れば、その事業の高低が分かります。徳の恵みの浅い深いを察すれば、その家の福運が

• 觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？ 觀顏子之若無若虛，為學豈容自足？周公がおごらず物惜しみしなかったことを見れば、才能があるからといって、どうして自分を誇ってよ

• 觀朱霞悟其明麗，觀白雲悟其卷舒，觀山嶽悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。 對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節，對松赤い朝焼けや夕焼けを見てその明るい美しさを悟り、白い雲を見てその巻いたり広がったりする自在さ

• 耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業。 仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮。耕すことと読むことは、もとより良い生き方の計です。しかし必ず日々の務めを怠らないことで、はじ

• 耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。 衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪耕すのは命を養うため、読むのは道を明らかにするためで、これが耕すことと読むことの本来の意味で

• 古今有為之士，皆不輕為之士。鄉黨好事之人，必非曉事之人。昔から今まで、事を成し遂げた人物は、みな軽々しく事をしない人物です。郷里で何にでも首を突っ込

• 古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也。 古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也。昔、よく孝行を尽くした人は多くいますが、ただ虞舜だけを大孝とたたえるのは、おそらくその難しい

• 古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭。敦倫者，當即物窮理也。 今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉。為士古人は父と子を橋の木と梓の木にたとえ、兄弟を花とがくにたとえ、友人を霊芝と蘭にたとえました。

• 郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心。 王彥方化鄉裏之風，是從德義中立腳。郭林宗（後漢の郭泰）が人物鑑定の手本となったのは、多くは細かなところに心を留めたからです。王

• 甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊塗。人に欺かれても甘んじて受けるのは、決して気が弱いからではありません。自分は知恵があると思い込

• 孔子何以惡鄉願，只為他似忠似廉，無非假面孔。 孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。孔子はなぜ郷原（村の八方美人）を憎んだのでしょうか。それはただ、彼が忠実に見え清廉に見えても

• 看書須放開眼孔。做人要立定腳根。書物を読むときは、目を大きく見開いて広い視野で読むべきです。人として生きるには、足元をしっか

• 陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也。 謝安圍棋別墅，其鎮定非學而能也。陶侃（東晋の武将）が役所の書斎で煉瓦を運び続けたことは、その精勤ぶりを目指して努めれば追いつ

• 肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄。進んで人を穴ぼこの中から救い出そうとする人は、それこそ生きた菩薩です。自分の身を（名利や世俗

• 和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機關以為智。穏やかに物事に対処し、わざと世間の習いに逆らってそれを高尚だと思ってはいけません。正直な心を

• 和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。和やかな気持ちで人を迎え、平らかな心で物事に応じます。志を高く掲げて古の賢人を慕い、才能を内

• 和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知。 善是吉星，惡是兇星，推命者，豈必因五行而定。和やかさはめでたい気であり、驕りは衰えていく気です。人相を見る者は、ひと目見ただけでそれを見

• 何謂享福之人？能讀書者便是。何謂創家之人？能教子者便是。どういう人を福を受けた人と言うのでしょうか。書物を読むことのできる人がそれです。どういう人を

• 何者為益友？凡事肯規我之過者是也。 何者為小人？凡事必徇己之私者是也。どういう人が益友でしょうか。何事につけても、進んで自分の過ちを正してくれる人がそれです。どう

• 濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者。 生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。世の人を救うのに財産が乏しくても、人の便宜をはかる心を持っていれば、それで長者と呼ばれます。

• 積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。 賢而多財則損其志，愚蠢而多財則益其過，可知積財以遺善を積む家には必ず子孫に及ぶ喜びがあり、不善を積む家には必ず子孫に及ぶ災いがあります。だから

• 見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事。目先の小さな利益に目を奪われていては、大きな功績を立てることはできません。私心を抱いていては

• 見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。 聞人譽言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。人が善い行いをするのを見たら、あれこれと手を尽くして後押しします。人が誤った振る舞いをするの

• 敬他人，即是敬自己。靠自己，勝於靠他人。 家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保。 不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延他人を敬うことは、そのまま自分を敬うことです。自分に頼るほうが、他人に頼るよりまさっています

• 家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也。 士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也。家の中の年長者も年少者も、みな自分を頼りにしています。自分はこれまで、その人たちの気持ちを汲

• 家縱貧寒，也須留讀書種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛。家がたとえ貧しく寒々としていても、学問をする子を一人は残しておかねばなりません。人がたとえ富

• 交朋友增體面，不如交朋友益身心。教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。友と付き合って体面を増すよりも、友と付き合って身と心を益するほうがよいのです。子弟を教えて立

• 教弟子於幼時，便應有正大光明氣象。 檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。子弟を幼いうちに教えるときは、正しく大きく明るい気風を持たせるべきです。ふだんから自分の身と

• 教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣。待小人宜敬，敬心可以化邪心。幼い子を教えるには厳しくあるべきです。厳しい気は、落ち着きのない気をしずめるのに十分だからで

• 儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣。 靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。倹約は清廉な心を養うことができます。茅ぶきの家や竹の垣根にも、おのずと清らかな趣がたっぷりあ

• 進食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，於此可悟用人之方。 作書需筆，而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理。食事をするには箸が要りますが、箸もまた、それを扱う人の操り方のままに動くだけです。ここから人

• 講大經綸，只是落落實實。有真學問，決不怪怪奇奇。天下を治める大きな計画を論じるときも、それはただ堅実で着実なものにすぎません。本当の学問があ

• 謹守父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟。 不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。父や兄の教えをきちんと守り、落ち着いて誠実で、謙虚で恭しいならば、それは純朴で奥ゆかしい子弟

• 居易俟命，見危授命。言命者，總不外順受其正。 木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方。平穏な境遇にいて天命を待ち、危難を見れば命を投げ出します。天命を語る者は、結局のところ正しい

• 君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子。 小人處世盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。君子は心の持ち方をただ誠実と信義に頼るだけですが、女性や子どもまでがみな神のように敬います。

• 君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑。聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。君子は礼教の中に楽しみを見いだします。どうして嵇康や阮籍のように節度を踏み越えることがあるで

• 齊家先修身，言行不可不慎。讀書在明理，識見不可不高。家を整えるには、まず自分の身を修めることです。だから言葉と行いを慎まないわけにはいきません。

• 氣性不和平，則文章事功，俱無足取。 語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑。気性が穏やかでなければ、その人の文章も業績も、どちらも取るに足りません。言葉に取り繕いや飾り

• 氣性乖張，多是夭亡之子。語言深刻，終為福薄之人。気性がひねくれて強情な者は、多くは若死にする子です。言葉が辛辣で容赦のない者は、結局は福の薄

• 求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。 知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。完全を求める心は、自分の身を修めるのに用いるべきで、人や物に接するのに用いてはいけません。足

• 求個良心管我。留些餘地處人。良心というものを求めて、自分を取り締まらせます。いくらかの余地を残して、人に接します。

• 錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知。 藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。お金は人に福をもたらすこともできれば、災いをもたらすこともできます。お金を持つ者は、それを知

• 權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡。 奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。権勢をふるう者は、ごく近い身内に対してさえ威張り散らします。けれども、煙や雲が目の前を過ぎ去

• 清貧，乃讀書人順境。節儉，即種田人豐年。清らかな貧しさは、読書人にとっての順境です。節約と倹約は、農民にとっての豊年です。

• 習讀書之業，便當知讀書之樂。存為善之心，不必邀為善之名。読書を仕事として習うのなら、読書の楽しみを知るべきです。善を行う心を持っているのなら、善を行

• 孝子忠臣，是天地正氣所鍾，鬼神亦為之呵護。 聖經賢傳，乃古今命脈所繫，人物悉賴以裁成。孝行な子や忠義の臣は、天地の正しい気が集まったものであり、鬼神でさえもその人のために守り助け

• 行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意。 逞奸謀事，事難必其穩便，可惜他徒自壞心。 性情執拗之人，不可與謀事也。機趣流通善を行って人を救えば、その人は安らかに無事でいられ、自分にとっても気持ちのよいことです。悪だ

• 小心謹慎者，必善其後，惕則無咎也。 高自位置者，難保其終，亢則有悔也。細心で慎み深い者は、必ずその後をうまく収めます。恐れ慎んでいれば災いがないからです。自分を高

• 心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠，雲飛而不礙空。心が静かであれば明らかになります。水は止まってこそ物を映し出せるのです。品格が抜きん出れば、

• 心能辯是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑汙。心が是非を見分けられてこそ、物事に対処して決断することができます。人が廉恥の心を忘れなければ

• 兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴可知也。兄弟が互いを師とも友ともするならば、天から授かった肉親の楽しみとして、これより大きいものはあ

• 知道自家是何等身分，則不敢虛驕矣。 想到他日是那樣下場，則可以發憤矣。自分がどれほどの身の程であるかを知っていれば、虚勢を張って驕ることはできなくなります。いつの

• 知過能改，便是聖人之徒。惡惡太嚴，終為君子之病。過ちを知ってそれを改めることができれば、それこそ聖人の仲間です。悪を憎むことがあまりに厳しす

• 能知往日所行之非，則學日進矣。 見世人之可取者多，則德日進矣。過去に自分がしたことの誤りに気づけるなら、学問は日ごとに進みます。世の人に見習うべき点が多い

• 志不可不高，志不高，則同流合汙，無足有為矣。 心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。志は高くなければなりません。志が高くなければ、世の風潮に流され汚れに染まって、何かを成し遂げ

• 治術本乎儒術者，念念皆仁厚也。 今人不及古人者，事事皆虛浮也。政治の術を儒学に基づかせる者は、思うことの一つ一つがみな仁愛に厚いものです。今の人が古の人に

• 忠實而無才，尚可立功，心志專壹也。 忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。誠実だが才能のない者は、それでも功を立てることができます。心と志がひたむきだからです。誠実だ

• 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來。 仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險人藏其內。忠には愚かなほどの忠があり、孝には愚かなほどの孝があります。だから忠孝の二字は、利口な人にや

• 種田人，改習廛市生涯，定為敗路。 讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流。 正己，為率人之本。守成，念創業之艱。田を耕す人が、生業を改めて町の商売の暮らしを習えば、きっと失敗の道となります。読書人が、進ん

• 正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。 高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華。正しさが過ぎれば回りくどくなり、まっすぐさが過ぎれば不器用になります。だから回りくどく不器用

• 粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱傑出之人。粗末な食事をおいしく食べられる者は、必ず何かを成し遂げる人物です。華やかな世の飾りに染まらな

• 處境太求好，必有不好事出來。學藝怕刻苦，還有受苦時在後。境遇にあってあまりに良いことばかりを求めると、必ず良くない事が出てきます。技芸を学んで骨身を

• 處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。世渡りでは、誠実で情に厚い人を手本とします。家を伝えるには、勤勉と倹約の心を受け継げばそれで

• 處事要代人作想。讀書須切己用功。物事に対処するときは、相手の身になって考えることが必要です。書物を読むときは、自分の身に引き

• 處事要寬平，而不可有鬆散之弊。 持身貴嚴厲，而不可有激切之形。物事に対処するには寛大で公平であることが必要ですが、だらしなく締まりのない弊害があってはいけ

• 處事有何定憑，但求此心過得去。 立業無論大小，總要此身做得來。物事に対処するのに、何の決まった拠りどころがあるでしょうか。ただこの心に恥じずにいられること

• 愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣。 昧暗處見光明世界，此心即白日青天。憂いや煩いの中にあっても、さっぱりとした胸の内を持っていれば、胸いっぱいに春風のような和やか

• 川學海而至海，故謀道者，不可有止心。 莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見。川は海を慕って流れ続け、ついに海に至ります。だから道を求める者は、立ち止まる心を持ってはいけ

• 常人突遭禍患，可決其再興，心動於警惕也。 大家漸及消亡，難期其復振，勢成於因循也。ふつうの人が突然の災難に遭った場合は、必ず立ち直ると断言できます。心が警戒と慎みに動かされる

• 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。 一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。いつも仁と孝の心を持っていれば、天下のしてはならないことは、みなするに忍びなくなります。だか

• 常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣。 常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣。いつも、あの人の境遇は自分に及ばない、あの人の運命は自分に及ばない、と思えば、自分に満足する

• 成大事功，全仗著赤心斗膽。有真氣節，才算得鐵面銅頭。大きな事業を成し遂げるのは、ひとえに真心と大胆さにかかっています。本当の気骨と節操があってこ

• 成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應折磨兒孫。人材を育て上げることは、そのまま自分の子弟を育てることです。天の恵みの物をむやみに損ない捨て

• 程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動之謂也。 敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強。 為學之功在是，養生之程子（北宋の程顥・程頤兄弟）は人に静を教え、朱子（南宋の朱熹）は人に敬を教えました。静とは、

• 世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破。 末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長。世の気風はずる賢くいろいろな手管にあふれていますが、結局、誠実で情に厚い人は、どれほど揉まれ

• 世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂。可知務本業者，其境常安。 古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂。可知當大任者，其心良苦。世に楽しみを語る人は、ただ読書の楽しみ、農家の楽しみと言います。ここから、本業に励む者は、そ

• 士必以詩書為性命。人須從孝悌立根基。士たる者は、必ず詩経や書経などの古典を命そのものとします。人は、孝行と兄弟の和から、自分の土

• 士既知學，還恐學而無恒。人不患貪，只要貧而有志。士がすでに学ぶことを知っていても、なお学んで長続きしないことが気がかりです。人は貧しいことを

• 事但觀其已然，便可知其未然。人必盡其當然，乃可聽其自然。物事は、すでにそうなったところを見さえすれば、まだそうなっていない先のことがわかります。人は

• 事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣。 功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣。物事の処理が難しいときには、ただ一歩譲って退きさえすれば、たちまち処理しやすくなります。仕事

• 勢利人裝腔做調，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假。 虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成。権勢や利益ばかり追う人が、もったいぶった口ぶりや態度をとるのは、どれもただ体面の上で見栄を張

• 十分不耐煩，乃為人大病。一味學吃虧，是處事良方。何事にもひどく面倒がって辛抱できないのは、人としての大きな病です。ひたすら損を引き受けること

• 數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違。 變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能禦。 奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家運命には定めがあるとはいえ、君子はただ道理を求めます。道理をつかめば、運命もまたそれに逆らい

• 捨不得錢，不能為義士。捨不得命，不能為忠臣。お金を手放せない者は、義士になることはできません。命を投げ出せない者は、忠臣になることはでき

• 守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱。 持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。身の程を守り貧しさに安んじるのは、なんと清らかでのどかなことでしょう。それなのに事を好む者は

• 守身必嚴謹，凡足以戕吾身者，宜戒之。 養心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也。身を守るには必ず厳しく慎み深くあれ。およそ自分の身をそこなうに足るものは、戒めるべきです。心

• 守身不敢妄為，恐貽羞於父母。創業還須深慮，恐貽害於子孫。身を守って軽はずみなことをしないのは、父母に恥を残すことを恐れるからです。事業を始めるときに

• 善謀生者，但令長幼內外，勤修恒業而不必富其家。 善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利於己。暮らしを上手に立てる人は、ただ家の年長者も年少者も、内の者も外の者も、それぞれ決まった仕事に

• 山水是文章化境。煙雲乃富貴幻形。山や川は、文章が極まって自然と一つになった境地そのものです。煙や雲は、富貴がたちまち移ろう幻

• 身不饑寒，天未嘗負我。學無長進，我何以對天？飢えも凍えもせずにいられるなら、天は一度も私を裏切ってはいません。それなのに学問に進歩がなけ

• 神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也。 禍出於口，而口則有唇，闔之可以防禍也。精神は目に表れ出ますが、目にはまぶたがあるので、それを閉じれば精神を養うことができます。災い

• 生資之高在忠信，非關機巧。學業之美於德行，不僅文章。生まれつきの資質が高いかどうかは、誠実で信義があるかにかかっていて、機転や小才とは関係ありま

• 盛衰之機，雖關氣運，而有心者，必責諸人謀。 性命之理，固極精微，而講學者，必求其實用。栄えるか衰えるかの分かれ目は、時の巡り合わせにも関わりますが、心ある人は必ずその原因を人の計

• 儒者多文為富，其文非時文也。君子疾名不稱，其名非科名也。儒者は多くの学識を持つことを富とすると言われますが、その「文」とは科挙の受験用の文章のことで

• 人品之不高，總為一利字看不破。學業之不進，總為一懶字丟不開。人柄が高くならないのは、つまるところ「利」の一字を見抜けないからです。学業が進まないのは、つ

• 人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫。人が「苟（いいかげん）」の一字に陥ると、もう奮い立つことができません。人が「俗（卑しさ）」の

• 人得一知己，須對知己而無慚。士既多讀書，必求讀書而有用。人は自分を理解してくれる友を一人得たなら、その友に対して恥じることのないようにしなければなり

• 人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？ 人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？人はみな身分が高くなりたいと願います。では尋ねますが、一つの官職が手に入ったら、どのように政

• 人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身。 人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。人はみな話がうまくなりたいと願いますが、蘇秦は話がうまかったために殺されました。人はみな財産

• 人之生也直，人苟欲生，必全其直。 貧者士之常，士不安貧，乃反其常。人が生きていられるのはまっすぐさによるものです。人がもし生きたいと願うなら、必ずそのまっすぐ

• 人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。人が後世に伝えられるに値するのは、徳があるからであって、地位があるからではありません。世の人

• 人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也。 人知楊默為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也。人は仏教や老荘思想が異端であることは知っていますが、およそ人の常の道に背くものがすべて異端で

• 人生不可安閑，有恒業，才足收放心。 日用必須簡省。杜奢端，即以昭儉德。人生はのんびりと遊んでいてはいけません。決まった仕事があってこそ、散らばった心を取り戻すこと

• 人生境遇無常，須自謀一吃飯本領。 人生光陰易逝，要早定一成器日期。人生の境遇には定まりがありません。自分で食べていけるだけの腕を一つ身につけておかなければなり

• 人雖無艱難之時，要不可忘艱難之境。 世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。今は苦しい時でなくても、苦しい境遇を忘れてはなりません。世の中には思いがけない幸運に恵まれる

• 人心統耳目官骸，而於百體為君，必隨處見神明之宰。 人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時。人の心は耳や目、手足や骨格をまとめ、体全体の主君となっています。どこにいても、その霊妙な心が

• 人稱我善良，則喜。稱我兇惡，則怒。 此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。 我見人醇謹，則愛。見人浮躁，則惡。 此可見浮躁人から善良だと言われれば喜び、凶悪だと言われれば怒ります。このことから、凶悪が良い呼び名でな

• 自奉必減幾分方好。處世能退一步為高。自分の暮らしに使うものは、必ず幾分か減らしてこそちょうどよいのです。世を渡るには、一歩退くこ

• 自己所行之是非，尚不能知，安望知人。 古人以往之得失，且不必論，但須論己。自分のしていることの是非さえ分からないのに、どうして他人を理解することが望めるでしょうか。昔

• 自家富貴不著意裏，人家富貴不著眼裏，此是何等胸襟！ 古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！自分の富や地位を心に留めず、他人の富や地位を目に留めない、これはなんと広い胸の内でしょうか。

• 自虞廷立五倫為教，然後天下有大經。 自紫陽集四子成書，然後天下有正學。舜の朝廷が五倫（父子・君臣・夫婦・長幼・朋友の道）を立てて教えとしてから、天下に大いなる常の

• 子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自肆之心。 子弟習氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養之，勿輕棄以子どもや若者の生まれつきの性質がまだ損なわれていないうちは、教えが入りやすいものです。そのと

• 紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也。 陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，紫陽（朱熹）は『大学』の格物致知の章を補って書きました。人が虚無の思想に誤って入り込むのを恐

• 作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄。 人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關。善を行えば幸いが降り、善くないことを行えば災いが降ると言います。このことから、この世の中です

• 最不幸者，為勢家女作翁姑。最難處者，為富家兒作師友。最も不幸なのは、権勢ある家の娘を嫁に迎えて、その舅と姑になることです。最も扱いにくいのは、金

• 財不患其不得，患財得而不能善用其財。 祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。財産は手に入らないことを心配するのではなく、手に入ったのにそれを上手に使えないことを心配すべ

• 才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也。 明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。自分に間違いがあると気づいたらすぐに、決心してやり方を改める、これは志を立てて君子になろうと

• 在世無過百年，總要作好人、存好心，留個後代榜樣。 謀生各有恒業，那得管閑事、說閑話，荒我正經工夫。この世にいられるのは百年にも満ちません。何よりも善い人となり、善い心を持って、後の世代の手本

• 存科名之心者，未必有琴書之樂。 講性命之學者，不可無經濟之才。科挙の合格を心に抱いている人に、必ずしも琴や書物を楽しむ心があるとは限りません。人の本性と天

• 聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣。 耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。耳目の聡さを外へ散らしてはいけません。昔の人には、冠に綿の玉を垂らして耳をふさぎ、玉の飾りを

• 縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭。 專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉。子孫が楽をして怠けるのを放っておけば、後には必ず酒と色に溺れて家を滅ぼすことになります。子孫

• 夙夜所為，得無抱慚於衾影。光陰已逝，尚期收效於桑榆。朝から晩までの行いに、夜具や自分の影に対して恥じるところがないと言えるでしょうか。時はすでに

• 矮板凳，且坐著。好光陰，莫錯過。低い腰掛けでも、まずは座っていなさい。良い時間を、むだに過ごしてはいけません。

• 偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也。 明識有過當規，卻諱言有過，是護疾忌醫也。たまたま善いことをして迷惑をこうむったからといって、それきり善いことをする気をなくしてしまう

• 耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人。 身體髮膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世。耳や目、口や鼻は、みな自分では何も分からないものです。すべて心が主人となることに頼っています

• 一信字是立身之本，所以人不可無也。 一恕字是接物之要，所以終身可行也。「信」の一字は身を立てる根本です。だから人はこれを欠いてはなりません。「恕」の一字は人と接す

• 一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣。 同人聚處，須多說切直話，方見古風。 一生快活皆庸福。萬種艱辛出偉人。一部屋にひっそり暮らしていても、いつも奮い立つ心を抱いていてこそ、生き生きとした気力が保たれ

• 一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也。 一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。たった一言が大きな災いを招くことがあります。だから昔の人は、口を瓶のように固く守り、ひっくり

• 以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也。 以陶朱公之智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎。漢の高祖ほどの優れた人でも、呂后が必ず戚姫を殺すと分かっていながら、それを止めることができま

• 以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。 以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。まっすぐな道で人を教えれば、たとえ相手が従わなくても、自分を振り返って恥じることはありません

• 義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也。 利之中有害，而趨利之小人，並不顧其為害也。義の中には利がありますが、義を尊ぶ君子は、はじめから利を計算しているわけではありません。利の

• 意趣清高，利祿不能動也。志量遠大，富貴不能淫也。心の向かうところが清らかで高ければ、利益や俸禄もその心を動かすことはできません。志の器が遠く

• 憂先於事，故能無憂，事至而憂無救於事。 此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。心配を事が起こる前にしておくから、心配がなくなるのです。事が起こってから心配しても、事を救う

• 堯舜大聖，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以餘慶殃之理，似覺難憑。 然堯舜之聖，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹堯と舜は偉大な聖人でしたが、丹朱や商均という不肖の子を生みました。瞽瞍や鯀は愚かでしたが、舜

• 有不可及之志，必有不可及之功。有不忍言之心，必有不忍言之禍。人の及ばないほどの志を持てば、必ず人の及ばないほどの功績があります。口にするのもはばかられる

• 有真性情須有真涵養。有大識見乃有大文章。本当の気質と情を持つなら、本当の修養がなければなりません。大きな見識があってこそ、大きな文章

• 有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而並重。 立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而並傳。節操を守る人は、才能を大きく広げる場がなくても、その節操は曲がりません。だから、謀りごとのあ

• 有生資，不加學力，氣質究難化也。 慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。生まれつきの素質があっても、学問の力を加えなければ、気質はついに変えがたいものです。大きな徳

• 有才必韜藏，如渾金璞玉，闇然而日章也。 為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。才能があっても、必ずそれを包み隠すものです。精錬前の金や磨く前の玉のように、表には出さなくて

• 友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣。 學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。友は徳を完成させるためのものです。人に友がいなければ、独りよがりで見聞が狭くなり、徳を完成さ

• 言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問諸心。人の言葉はすべてを信じてはいけません。必ず道理に照らして測るべきです。事はすぐに行ってはいけ

• 嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴而不可矜。 謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂。厳しさは高慢に近く見えますが、厳しさは正しい気であり、高慢はねじれた気です。だから身を保つに

• 顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。 子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。顔回が人から害を受けても仕返ししなかったこと、孟子が理不尽な扱いを受けて自分を振り返ったこと

• 飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡。 故有道之士，必使飲食有節，男女有別。飲食と男女のことには、人の大きな欲望があります。けれども人の欲が勝ってしまうと、天の理は失わ

• 隱微之愆，即干憲典，所以君子懷刑也。 技藝之末，無益身心，所以君子務本也。人目につかない小さな過ちも、そのまま国の法に触れることがあります。だから君子は法を心に留めて

• 無論作何等人，總不可有勢利氣。 無論習何等業，總不可有粗浮心。どのような人になるにしても、権勢や利益におもねる気風を持ってはいけません。どのような仕事を学

• 無執滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人。こだわって滞る心がなくて、はじめて道に通じた人と言えます。わざとらしい気取りがあれば、もう飾

• 無財非貧，無學乃為貧。無位非賤，無恥乃為賤。 無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤。財産がないのは貧しいのではありません。学問がないことこそが貧しいのです。地位がないのは卑しい

• 誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書。 伍子胥報父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國存，可知人心足恃也。 聡明さを使い誤るくらいなら、一生不器用を守るほうがどれほどましでしょうか。むやみに友と交わる

• 為學不外靜敬二字。教人先去驕惰二字。学問をすることは、「静」と「敬」の二字に尽きます。人を教えるには、まず「驕（おごり）」と「惰

• 為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也。 為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。近所の人々のために争いごとを解きほぐし、もとのように仲良くさせるのは、そのまま人を教え導く事

• 為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行。 立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。善を行う糸口は限りがありませんが、ただ「譲」の一字を心がければ、誰でも行うことができます。身

• 為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也。 作事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。人として決まりに従っていても、そこに生きた精神が見えなければ、舞台に上がった操り人形です。仕

• 文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。 志道據德，依仁遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。学問・行い・誠実・信義、そして孝行・年長者への従順・恭しさ・敬いは、孔子が教えを立てた項目で

• 穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多。 本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。穏当な話は、かえって平凡な話です。だから穏当な話に耳を傾ける人は多くありません。本分を守る人

• 王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也。 聖人不責人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也。王者は人々に生き物を放すことを命じはしませんが、理由もなく生き物を殺すことはしません。生き物

• 與朋友交遊，須將他好處留心學來，方能受益。 對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。友人と付き合うときは、その人の良いところに気をつけて学び取らなければなりません。そうしてこそ

• 與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言。 與其為子孫謀產業，不如教子孫習恒業。郷里の人々に褒め言葉を言われるようにするよりも、郷里の人々に恨み言を言われないようにするほう

• 遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也。 聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。 余最愛草廬日錄有句云：淡如秋水貧中味，和経験を積んだ年長者に会えば、ねんごろに教えを求めようとする。そういう人は、善に向かう心が必ず

• 欲利己，便是害己。肯下人，終能上人。自分の得ばかりを図ることは、そのまま自分を害することです。進んで人にへりくだることができれば

• 用功於內者，必於外無所求。飾美於外者，必其中無所有。内面の修養に力を注ぐ人は、必ず外に何かを求めることがありません。外面を美しく飾る人は、必ずそ