天に風雨有り、人は宮室を以て之を蔽ふ。地に山川有り、人は舟車を以て之を通ず。 是れ人は能く天地の闕を補ふなり、而して為す無かるべけんや。 人に性理有り、天は五常を以て之に賦す。人に形質有り、地は六谷を以て之を養ふ。 是れ天地すら且つ人の生を厚くするなり、而して自ら薄くすべけんや。

一天地の生ずる所人を貴とす。是仁義礼智の五常の性をうけて、人倫の道あり。是人の万物にすぐれてたふとき所なり。此五常をうしなふべからず。これを失へば、天地にそむきて人にあらず。そのうへ、人は天地の生ずる五穀のよき味、鳥獣魚介のうまき肉を食ひて身を養ひ、布帛をあたたかに著家に居て、風寒暑湿をふせぎて身をやすんず。衣食家居の養は、父母主君の恩によれりといへども、其本は皆天地の生じ出せるたまものなり。されば、人は、かくのごとく天地のきはまりなき御めぐみを受くること、万物にすぐれたり。かかる大恩をうけて知らざるは、むげにおろかなり。天恩を忘れて、人と斯く生れたる身の貴き理をいたづらになすは、口をし。

およそ人は天地の万物をうみそだて給ふ御めぐみの心を以て心とす。此心を名づけて仁と云ふ。仁は人の心に天より生れつきたる本性なり。仁の理は、人をめぐみ物をあはれむを徳とす。此仁の徳をたもち失はずして、天地のうみ給へる人倫をあつく愛し、次に鳥獣草木をあはれみて、天地の人と万物を愛し給ふ御心にしたがひ、天地の御めぐみの力を助くるを以て、天地につかへ奉る道とす。これすなはち人の道とする所にして仁なり。仁の理をわかてば仁義となり、仁義をわかてば礼智信となる。五の性をすべて五常といふ。たとへば、一年をわかてば陰陽となり、又わかてば春夏秋冬の四時となるが如し。仁は五常をすべて其惣名なり。五常は人に生れつきたる理なれば、五性といふ。

一父母我を産めりといへども、其生をうけし初は、天地の気をとりて生ず。是天地は、生の本なり。其上、むまれて後、いとけなきより身ををはるまで、天地の養をうけ、天地の生ずる物を、食とし、衣とし、家とし、器として、身をやしなふ。天地の性をうけ、五常の徳を心にむまれつきて、万物の霊となり、天地の内にすみて、天地のあつき恵をうく。生をうけし初より、身ををはるまで、天地の恩をうけし事、かくの如し。かかる大恩あることを悟りて、身ををはるまで天地につかへ奉りて、孝を行ひ、其きはまりなき徳に報いんことを思ふべし。是人間の一大事なり。故にたびたびくりかへして言ふなり。

一およそ人は、かりそめの一飯の恩、一物の恵をうけてだに、其心に銘じて忘れざるべき理なるに、かほど極りなき天地の大恩をうけながら、それを悟らずして、はかなき世の習ひに迷ひて、天道にそむき、人道を行はず、其大恩の万一をも報ぜずして、身ををはりなん事、いと口をし。たとひ不幸にして、聖賢の書を読まずとも、天をいただき、地をふみ、其中にむまれながら、かほどの事は、其是非をわきまふべきことにこそ侍べれ。況や少しばかりにても、古の聖賢のふみを読みたる人、此理をわきまへざらんは、いとはかなくこそ聞ゆめれ。されば我も人も、天地の恵によりて生れ、天地の内に身をよせ、天地の養をうけ、天地の心をうけながら、天地の心にそむき、天地の道を知らず、天地の財をつひやし、天地の物をそこなひて、日々に天地に背けるわざをのみ行ひ、天地につかへ奉ることを知らで、一生の間、夢見るが如酒に酔へるが如く、まよひて悟らず、此身終りて、草木禽獣と同じく朽ちなん事は、人と生れたるかひなし。

一およそ人となれる者は、天の大徳をうけて生れ、其心に生れつきたるものあり。名づけて性と云ふ。是即天地の万物を生じ給ふ大徳の生理なる故に、性の字、心にしたがひ、生にしたがふ。此性の内、おのづから五の徳あり。名づけて五常と云ふ。古今天下の人、たかきいやしき、さかしおろかなる、皆おしなべて、此五の徳を生れつきて、心にそなはれる事、古今かはることなし。ここを以て五の常と云ふ。常とはかはらざるを云ふ。此五常の性は、人の人となれる理にして、人の万物にすぐれて貴く、禽獣にかはれる所ここにあり。此五の性にしたがへば、五倫の道是より行はれて、人道是によりて立つ。故に天下の道理是より出て、道の本根とす。故におよそ人たる者、此理を知らずんばあるべからず。

一天地の恵は、至て大にして、人と万物をうみて、又やしなひ生し給ふ。此故に、尚書に、天地は万物の父母といへり。天地の理、生々て止まざる故に、其生々たる徳を以て、よく万物を生じ給ふ。易に天地の大徳を生と云ふ、是なり。夫天地に別につかさどりなし。物を生ずるを以てつかさどりとす。程子の曰く、天は唯是れ生を以て道と為す。朱子曰く、天地は物を生ずるを以て心と為す。人は天地の物を生じ給ふ心をうけて心とす。是仁なり。故に仁の理の根本は天より出づ。天の生理、人の仁、同じ理なり。