謹んで父兄の教條を守り、沉實謙恭なれば、便ち是れ醇潛の子弟なり。 祖宗の成法を改めず、忠厚勤儉なれば、定めて悠久の人家と爲る。

「詩に曰く、永く言に孝思す、孝思維れ則なり」。註に「人能く長く孝思を言ひて忘れずんば、則ち以て天下の法則と為すべし」と。余謂ふに、舜天下の君となり、自ら其の父を尊びて天子の父とし、天下を以て養ふ、其の尊養の道並びに至れり。是れより下公侯卿大夫に至りても、皆是れに倣ふことを得るなり。喩へば匹夫より抜擢して公侯となれば、其の父匹夫たれども亦公侯の父なり。卿大夫となれば、其の父匹夫たれども亦卿大夫の父なり。是れ所謂天下の法則となすべき者なり。抑々後世の薄俗、子たる者少しく貴顕なれば、却つて父母に驕誇なる者甚だ多し、是れ大いに非なり。孔子郷党に於て恂々如たり、言ふこと能はざる者に似たり。況んや其の父母に於てをや。宜しく舜の事を以て天下の法則とすべし。

東廓先生は、天資純粋にして、家に居りては孝友を以て称せらる。陽明子の門に出づ。宸濠反するや、陽明子の軍事に与る。嘉靖三年、世宗、興献帝の本生の称を去らんと欲す。東廓、疏して諫め旨に忤ひ、詔獄に下されて拷掠せられ、遂に遐方に謫せらる。此に於いて淫祠を廃し、復初書院を建て、学者と其の間に講授す。陽明子の卒するを聞き、位を為りて哭し、心喪に服す。召されて司経局洗馬と為る。東廓、太子幼くして未だ閣を出づる能はざるを以て、乃ち霍韜と聖功図を上りて以て諷諫す。帝以て謗訕と為し、幾ど罪を得んとす。九廟災あり、東廓直言す。帝大いに怒り、職を落として帰る。陽明子嘗て之を称して曰く、有れども無きが若く、実つれども虚しきが若く、犯されて校いず、謙之之に近しと。其の子善、孫徳涵・徳溥等、皆良知の学を守り、家声を落とさず。

何某（なにがし）は気性者（きしょうもの）なり、何某の前にてかような儀を申し候（そうろう）」と話す人あり。それが面（つら）に似合わぬ言い分なり。曲者（くせもの）と言われたきまでなり。卑（いや）しき位なり。青き所がある人と見えたり。そのように、人の前にて物を言うは槍持（やりもち）中間（ちゅうげん）の出会い同然にて賤（いや）しき事なり。「侍たる者は、まず礼儀正しきとこそ美しけれ」と。扇・鼻紙・料紙・臥具（がぐ）などは、少しよき物にても苦しからざるなり。居宅・衣裳・諸道具など面（つら）に似合わぬ事する人多し。

夜話に曰く、今時の人すべを知らす、餓鬼畜生をさへ離れすして、二乗見解と云つて声聞縁覚をそしる人あり、あまり土な事なり。人は知らず、我は餓鬼畜生を離れす、誰ほしと云はば、おれほしと云はんずと也。因に人問ふ、日本諸宗の大師先徳に、古は大修行底の人有りや。師曰、知らぬ事なり、残されたる法語等を以て見れば、経文語録の格を以て書示されたると見えたり。実に修行强き人有りとも見えすと也。

白楽天の詩に曰く、得る所皆望みに過ぐ、躬を省みれば良に愧づべしと。白氏は誠に是れ英才善行の人にして、其の言ふ所此くの如し。況んや吾才行無く、人に逮ばざること遠きをや。得る所望外に逾ゆと謂ふべし。韓非の人と為りや、口吃にして道説すること能はずして、善く書を著す。韓文公曰く、当世を化するは言に如くは莫く、来世を化するは書に如くは莫しと。篤信謂ふ、余口吃ならずと雖も、言詞拙陋にして、義理を道説すること能はず。且つ作文庸拙にして、書を著して人に示すこと能はず。蓋し言を出だし書を著すこと、両つながら之を失ふ。何を以て人を化することを得んや。唯だ自ら楽しむを以て事と為すのみ。

晏子斉の相たり。出づ。其の御の妻、門間よりして其の夫を闚ふ。其の夫、相の御を為して、大蓋を擁し、駟馬に策ち、意気揚揚として甚だ自ら得たるなり。既にして帰る。其の妻去らんことを請ふ。夫其の故を問ふ。妻曰く、「晏子の長けは六尺に満たずして、身は斉国に相たり、名は諸侯に顕はる。今妾其の出づるを覩るに、志念深く、常に自ら下る有る者なり。今子は長け八尺、乃ち人の僕御為り、然るに子の意は自ら以て足れりと為す。妾是の以に去らんことを求むるなり」と。其の後夫自ら抑損す。晏子怪しみて之を問ふ。御実を以て対ふ。晏子薦めて大夫と為す。