多く先正の格言を記せば、胸中方に主宰有り。閑に他人の行事を看れば、眼前即ち是れ規箴なり。

子曰く、人能く道を弘む。道人を弘むるに非ず。

命は本と天に在り。君子の命は我に在り、小人の命も亦た我に在り。君子は義を以て命に處り、其の道を以てせずして之を得れば處らず、命は道ふに足らざるなり。小人は欲を以て命を犯し、得可からずして必ず之を得んと欲す、命は受くるを肯ぜざるなり。但だ君子の命我に在りと謂ふは、天命の本然を得るなり。小人の命我に在りと謂ふは、氣數の或然を幸ふなり。是を以て君子の心は常に泰かに、小人の心は常に勞す。

天、我を苦しむるに境を以てせば、吾、吾が神を樂しましめて以て之を暢ぶ。 吉凶禍福は、是れ天の主張なり。 毀譽予奪は、是れ人の主張なり。 立身行己は、是れ我の主張なり。 富貴福澤を得んと要するは、天の主張にして、我に由り得ず。

其の初、夢裏桃源の国を開きて海外諸国と通商し、生活の各方面に最新の発明を輸入し、泰西の政治、科学の研究に着手したる時、主として吾人を指導したる動機は、物質的財源の発達にも非らず、富力の増大にも非らず、いわんや泰西習俗の心酔踏襲にも非らざりしをや。東洋の制度民族を精察せるタウンゼンド氏は曰く、『吾人は日常、欧洲の日本を感化したることを聞きて、而して此島国の改新は全く自生し、欧洲は日本を教へず、日本は任意、欧洲に於ける文武制度の組織を学びて多大の功を成したるものなるを忘る。日本はあたかも先に土耳古が欧洲の砲術を輸入したる如くに、欧洲の機械、学術を輸入したり。されど英国の支那茶を購買するによりて感化せらるることあるにあらざるよりは、又た彼を目して感化なりと称するを得ず』と。

「君見ずや、玄沙言へること有り、大丈夫は天に先だつて心の祖たり」。尋常は心を以て祖宗の極則と為す。這裏什麼としてか却つて天地未生已前に於て、猶ほ此の心の祖たる。若し這箇の時節を識破せば、方に関中の主を識得せん。「的的分明なり箭後の路」。若し中的せんと要せば、箭後分明に路有り。且く道へ、作麼生か是れ箭後の路。也た須らく是れ自ら精彩を著けて始めて得べし。「大丈夫は天に先だつて心の祖たり」。玄沙常に此の語を以て衆に示す。此れは乃ち是れ帰宗に此の頌有り、雪竇誤つて用ひて玄沙の語と為す。如今の参学の者、若し此の心を以て祖宗と為さば、参じて弥勒仏の下生に到るも、也た未だ会せざること在り。若し是れ大丈夫漢ならば、心も猶ほ是れ児孫、天地未だ分かれざるも已に是れ第二頭なり。且く道へ、正当恁麼の時、作麼生か是れ天地に先だつ。

挙す。僧、藥山に問ふ、「平田浅草に麈鹿群を成す、如何にしてか麈中の麈を射得ん」。山云く、「箭を看よ」。僧、身を放つて便ち倒る。山云く、「侍者、這の死漢を拕き出せ」。僧便ち走る。山云く、「泥団を弄する漢、什麼の限りか有らん」。雪竇拈じて云く、「三歩は活なりと雖も、五歩にして須らく死すべし」。〔麈・瞪・呿〕