魯なること曾子の如きも、道に於いて獨り其の傳を得たり、資性は人を限るに足らざるを知るべし。 貧しきこと顏子の如きも、其の樂しみは因りて以て改めず、境遇は人を困しむるに足らざるを知るべし。

資質を扶持するは、全て學問に在り。天資聖に近きに任すとも、此の二字を少きを得ず。三代而下全才無し。都て是れ天に在る的を負ひ、我に在る的を欠く。縱ひ天を掀げ地を揭ぐる事業を做し出だし來たるも、仔細に他を看れば、多少の病痛あらん。

大凡そ道を聞くこと、亦た各々禀性の高下に随ひて浅深有るのみ。然れども其の生質通明淳正の士に非ざれば、則ち殆ど此に到ること易からず。偏僻蔽昧の徒は、聞くこと能はざる所なり。故に力を経術に用ゐること数十年と雖も、亦た未だ其の藩籬を窺ふこと能はざる者有り。是れ章句の習、訓詁の学と謂ふべきなり。

嗚呼、之を総ぶるに、忠信の人と雖も、然も学を好まざれば、則ち孔子の坊を潰決するに庶し。而るを況んや浮文冥行の人をや。況んや徒に詩書執礼を学ぶ者をや。而して其の好学の二字は、一つは則ち孔子自ら言ひ、一つは則ち顔子を称するに之を以てし、而して未だ嘗て之を其の余の人に許さず。則ち其の重きこと知るべし。是の故に人孔門の四教を奉遵して、以て詩書執礼に従事すと雖も、然も其の好学の訣を知らざれば、則ち将に其の性の近き所に従ひて入らんとして、却つて其の性の近き所に偏り、以て道徳太虚の微を窺ふを得ず、遂に浮文冥行忠信にして学を好まざるの窠臼に墜ちて、一生頭を出だし身を跳らすこと能はず。古往今来、其の人数ふるに堪へず。是れ豈に惜しむべからざらんや。故に後進者は、好学の訣を知らざるべからざるなり。

体充曰、正真の学問を仕り候ては、いかやうなる益おはしまし候や、詳しく承り度存候。師の曰、正真の学問をして成就すれば、心明かに身治まりて、人間の願ふ程の事にかなはぬ事はなく候、これほどに益のある事はまたと世にあるべしとも覚へず、少し学び候てもそれ程の益あるものにて候。体充曰、仰候ところまことしからず存候、人間の願ひ品あまたおはしまし候得共、つとまる所は、才徳功業の人に勝れ、富貴長生の心のまゝならん事を願ふより外はなし、学問して才徳功業の人に勝れ候はん事はげにもにて御座候、富貴長生を願ひの儘に得候はん事はなり申まじきと存候、孔子は位を得玉はず、顔子は箪瓢陋巷、不幸短命なりと承はり及び候得ば古来聖賢人間の願ひを思ひの儘に得たまはず候こと分明に御座候へば、仰候ところ信をとりがたく候。

周公の驕らず吝かならざるを觀れば、才有るも何ぞ自ら矜るべけんや。 顏子の無きが若く虛しきが若きを觀れば、學を為すに豈に自ら足れりとするを容れんや。

問ふ、天下の善、如何なるをか最と為す、と。曰く、好学を最と為す。穎敏之に次ぎ、材幹又之に次ぐ。蓋し好学の益は、深くして測るべからず、高くして及ぶべからず。天下の材幹穎敏を極むと雖も、皆及ばざる所なり。故に好学は天下に優れり。孔門の諸子、聡明は顔子に若くは莫し。然れども夫子其の聡明を称せずして、特に其の好学を称す。中庸に曰く、舜は問ふことを好みて、好んで邇言を察す、と。孟子舜を称して曰く、耕稼陶漁より以て帝と為るに至るまで、人に取るに非ざる者無し、と。又曰く、一善言を聞き、一善行を見るに及びては、江河を決するが若く、沛然として之を能く禦ぐ莫きなり、と。子思・孟子皆其の聖を称せずして、一は問ふを好むを称し、一は人に取るに非ざる者無きを称す。好学の天下に優れるを見るべし。人皆聡明の貴ぶべきを知りて、好学の功、聡明に倍すること実に万万なるを知らざるなり。聡明の人に如かざるを患へんよりは、自ら其の好学の志を篤くするに如かざるなり。