程子は人に教ふるに靜を以てし、朱子は人に教ふるに敬を以てす。靜とは、心妄りに動かざるの謂ひなり。 敬とは、心常に惺惺たるの謂ひなり。又況んや靜は能く壽を延べ、敬は則ち日に強し。 學を爲すの功は是に在り、生を養ふの道も亦た是に在り。靜敬の人を益すること大なるかな、學ぶ者務めざるべけんや？

學を為すは靜敬の二字に外ならず。人を教ふるは先づ驕惰の二字を去る。

涵養久しければ、則ち喜怒哀楽発して自ら節に中る。曰く、「中に当たるの時は、耳聞く無く、目見る無きや否や」と。曰く、「耳聞く無く、目見る無しと雖も、然れども見聞の理在りて始めて得」と。「賢且く静かなる時を説け、如何」と。曰く、「之を物無しと謂ふは則ち不可なり。然れども自ら知覚する処有り」と。曰く、「既に知覚有らば、却つて是れ動なり。怎生にか静と言はん。人復に其れ天地の心を見るを説くに、皆以謂へらく至静にして能く天地の心を見ると、非なり。復の卦の下面の一画、便ち是れ動なり。安んぞ之を静と謂ふを得ん」と。或ひと曰く、「是れ動上に於いて静を求むる莫きや否や」と。曰く、「固より是なり。然れども最も難し。釈氏多く定を言ひ、聖人は便ち止を言ふ。『人君と為りては、仁に止まる。人臣と為りては、敬に止まる』の類の如き是なり。『易』の艮は止の義を言ふ。曰く、『其の止に艮まるは、其の所に止まるなり』と。人多く止まる能はず。蓋し人は万物皆備はる。事に遇ふ時各おの其の心の重んずる所に因りて更互して出づ。纔かに這の事の重きを見得れば、便ち這の事の出づる有り。若し能く物各おの物に付せば、便ち自ら出で来たらざるなり」と。或ひと曰く、「先生喜怒哀楽の未だ発せざる前に於いて、動字を下すか、静字を下すか」と。曰く、「之を静と謂ふは則ち可なり。然れども静中須らく物有りて始めて得べし。這裏便ち是れ難処なり。学者は且く先づ敬を理会し得るに若くは莫し。能く敬すれば則ち此を知らん」と。或ひと曰く、「敬は何を以てか功を用ふる」と。曰く、「一を主とするに若くは莫し」と。季明曰く、「昞嘗て思慮の定まらざるを患ふ。或いは一事を思ひて未だ了らざるに、他事麻の如く又生ず。如何」と。曰く、「不可なり。此れ不誠の本なり。須らく是れ習ふべし。習ひて能く専一なる時便ち好し。思慮と応事とに拘らず、皆一を求めんことを要す」と。人は夢寐の間に於いて、亦た以て自家の学ぶ所の深浅を卜すべし。如し夢寐顛倒せば、即ち是れ心志定まらず、操存固からざるなり。問ふ、「人心の繋著する所の事果たして善ならば、夜夢に之を見るも、害あらざる莫きや否や」と。曰く、「是れ善事と雖も、心も亦た是れ動くなり」と。

簡靜沉默の人の發用し出で來たるは當たる可からず。故に停蓄の水は一たび決すれば禦ぐ可からざるなり。蟄處の物は其の毒當たる可からざるなり。潛伏の獸は一たび猛なれば禁ず可からざるなり。輕泄驟舉は、暴雨疾風のみ。智者は懼れず。

靜中に天地萬物を看れば都て些子無し。

而して四箇の静の字を以て之を一貫すれば、則ち大学定静の旨と同一なり。故に公の修身養徳、明志、致遠、広才、成学、研精、理性、諸の内に求むるの功、独り静中より得るのみならず、草廬を出でて先主を佐け、巨賊を討ちて漢業を興し、出師の表を上りて以て鬼神を泣かしめ、已に死せる身を以て司馬を走らすの鴻勲異功の如きと雖も、皆又這の静の影なるのみ。其の王佐の才にして覇者の徒に非ざること、是に於てか見るべし。然らば則ち静なる者は、豈に万事の大頭脳に非ずや。故に周子曰く、聖人之を定むるに中正仁義を以てして、静を主とすと。此れ必ず大学と公の此の書とに根ざし来る。故に昔儒謂ふ、先儒の理学を言ふ者、未だ静を取らざる者有らずと。則ち武侯の所謂静以て身を修め、静に非ざれば以て学を成す無しは、実に前聖の未だ発せざる所を発し、或いは後賢の啓かんと欲する所なり。豈に理学の正宗に非ずや。吾も亦以て然りと為す。嗚呼、静の静たる所以は、則ち言詮の及ぶべき所に非ざるなり。周子の所謂無欲を以て之を体貼すれば、則ち庶くは其の髣髴を見んか。

諸葛武侯の誡子書に曰く、夫れ君子の行は、静以て身を修め、倹以て徳を養ふ。澹薄に非ざれば以て志を明らかにする無く、寧静に非ざれば以て遠きを致す無し。夫れ学は静を欲し、才は学を欲す。学に非ざれば以て才を広むる無く、静に非ざれば以て学を成す無し。慆慢なれば則ち精を研くこと能はず、険躁なれば則ち性を理むること能はず。年は時と馳せ、意は日と去り、遂に枯落を成し、多く世に接せず、窮廬を悲守す、将た復た何ぞ及ばんと。窃かに即ち公の此の書と、公の行事とを以て之を考ふれば、則ち当に公の学の直ちに大学上より来りて、孔曾思孟の血脈なることを知るべし。其の曰く修身、曰く養徳、曰く明志、曰く致遠、曰く広才、曰く成学、曰く研精、曰く理性、皆是れ内に求むるの功にして、外に求むるに非ざるなり。