孔子何を以て鄉願を惡むや、只だ他の忠に似廉に似るも、假の面孔に非ざる無きが為なり。 孔子何を以て鄙夫を棄つるや、只だ他の得を患へ失ふを患へて、盡く是れ俗の心腸なるに因る。

子曰く、郷原は、徳の賊なり。

萬章問いて曰く、「孔子、陳に在りて曰く、『盍ぞ歸らざる。吾が黨の士は、狂簡にして進取なり。其の初めを忘れず。』孔子、陳に在りて、何ぞ魯の狂士を思うや。」孟子曰く、「孔子は、『中道を得て之に與せずんば、必ずや狂獧か。狂者は進んで取り、獧者は為さざる所有るなり。』と。孔子豈に中道を欲せざらんや。必ずしも得可からず。故に其の次を思うなり。」「敢て問う何如なれば斯に狂と謂う可き。」曰く、「琴張・曾皙・牧皮の如き者は、孔子の所謂狂なり。」「何を以て之を狂と謂うや。」曰く、「其の志嘐嘐（コウ・コウ）然たり。古の人、古の人と曰うも、其の行いを夷考すれば、焉を掩わざる者なり。狂者又得可からず、不潔を屑（いさぎよし）しとせざるの士を得て、之に與せんと欲す。是れ獧なり。是れ又其の次なり。」「孔子曰く、『我が門を過ぎて我が室に入らざるも、我焉を憾みざる者は、其れ惟だ鄉原か。鄉原は、德の賊なり。』」曰く、「何如なれば斯に之を鄉原と謂う可き。」曰く、「『何を以て是れ嘐嘐たるや。言は行いを顧みず。行いは言を顧みず。則ち古の人、古の人と曰う。行い何為れぞ踽踽（ク・ク）涼涼たる。斯の世に生まれては斯の世を為す。善せらるれば斯に可なり。』と。閹然として世に媚ぶる者は、是れ鄉原なり。」萬子曰く、「一鄉皆原人と稱す。往く所として原人為らざる無し。孔子以て德の賊と為すは、何ぞや。」曰く、「之を非るに舉ぐべき無く、之を刺（そしる）るに刺るべき無し。流俗に同じくし、汙世に合す。之に居ること忠信に似、之を行うこと廉潔に似たり。衆皆之を悅び、自ら以て是と為すも、而も與に堯舜の道に入る可からず。故に德の賊と曰う。孔子曰く、『似て非なる者を惡む。莠（ユウ）を惡むは、其の苗を亂るを恐るればなり。佞を惡むは、其の義を亂るを恐るればなり。利口を惡むは、其の信を亂るを恐るればなり。鄭聲を惡むは、其の樂を亂るを恐るればなり。紫を惡むは、其の朱を亂るを恐るればなり。鄉原を惡むは、其の徳を亂るを恐るればなり。』君子は經に反るのみ。經正しければ、則ち庶民興る。庶民興れば、斯に邪慝無し。」

古今人を觀るに、好惡を離れ了はず。武叔は仲尼を毀り、伯寮は子路を訴へ、臧倉は孟子を沮む。從來聖賢未だ謗毀に遭はざる者有らず。故に曰く、「其の不善なる者之を惡む」と。不善なる所に惡まれずんば、君子と成らず。後世進退の柄を執る者は只だ鄉人皆な之を好むの上に在りて人を取る。千人の譽も以て一人の毀に敵するに足らず。更に這の毀言何處より來たるかを察せず。更に這の人を毀る者は是れ小人か是れ君子かを察せず。是を以て正士は心を傷め、端人は氣を喪ふ。一たび仕途に入らば、只だ彌縫塗抹の上に在りて工夫を做し、更に敢へて一人に罪を得ず。嗚呼、端人正士の中行に叛きて惟だ鄉愿を是れ師とするは、皆な是非の真を失ひ、進退の當を失ふ者之を驅ればなり。

体充問曰、郷原とはいか様なる人を申候や。師の曰、世俗のめくちかはきといへる人を郷原と云、此郷原は機転利根にして才覚人にすぐれ、何事を裁判してもうとからず、孝悌忠信をつとめ、行廉直無欲をたしなみ、残所なき様に見ゆれどもその志唯当世の人のほむる所の名と、其主君に獲られて立身する利とをもとむる事を専として、義理をも法をもかへりみず、名利の欲泥にきたなくけがれたる心根なるによつて、孝悌忠信の行廉直無欲のたしなみ軽薄にして根にいらず、ひより見てわるければ、孝悌に似て真実の孝悌にあらず、廉直無欲に似て真実の廉直無欲にあらず、心に義理を守らずして利害の分別理根なるによつて、多分武道にぶきものなり、

利根なる者は必臆病なるなどゝ世俗のいへるは、此郷原のにかたなるを見て云ならはしたるものなり、郷原は名利の欲心を本として利害の分別利根なるによつて、かげひなたの目利上手にて義理をかくことをはぢざる故に、たといその生付けなげなるも、所によりては必ず二かたなり、君子はもとより利根なれ共、郷原の利根とは利根の品かはり、郷原の利根なる名利の欲には鈍にして、義理の是非に利根にて、利害の分別毛頭なきによつて、かげひなたの目的なく、ひたすらに義理を立ゆへに、かりそめにも二かたなることなし、しかれども郷原は世間に多、君子はまれなれば、郷原の利根ばかりを見なれて、かく云ならはすもまた宜なりとも云べきにや、此郷原機転利根にして、迹になずまず物に滞らず、その上面のふり聊中行の君子の光景に似て、道徳のそこなひとなる故に、孔子ことの外にくみたまひて、郷原は徳の賊なりと斥けたまふ、今の世に此郷原のなりぞこなひ沢山なりと見えたり、志あらん士はよく弁へてしたしみともなふまじきことなり。

忠に愚忠有り、孝に愚孝有り、忠孝の二字は伶俐の人の做し得來るものに非ざるを知るべし。 仁に假仁有り、義に假義有り、仁義の二途は奸險の人の其の內に藏るること無きにあらざるを知るべし。