鎌倉時代末期、兼好法師（吉田兼好、卜部兼好）が晩年に書き記した、日本三大随筆の一つに数えられる随筆集です。「つれづれなるままに」の一文で知られる序段に始まり、全二百四十三段にわたって、自然の美しさやもののあはれ、無常観、人との付き合い方、処世の心得までを、鋭い観察眼と軽妙な筆致でつづります。一貫した論を説く書ではなく、折々に浮かんだ思いを書き留めた随筆でありながら、「人はいかに生き、いかに死と向き合うべきか」という問いが通底しています。時に辛辣で、時にユーモラスなその視線は、七百年近くを経た今も色褪せることなく、生き方の指針として読み継がれています。師導では、序段から第二百四十三段まで全段を、原文・読み下し・現代語訳とともに収めています。

• つれづれなるまゝに、日ぐらし硯に向ひて、心に移り行くよしなしごとを、そこはかとなく書きつくれば、怪しうこそ物狂ほしけれ。することもなく退屈にまかせて、一日中硯に向かい、心に浮かんでは消えていくとりとめのないことを

• いにしへの聖の御代の政をも忘れ、民の憂へ、國のそこなはるゝをも知らず、萬にきよらを盡して、いみじと思ひ、所狹きさましたる昔の聖天子の御代の政治のことも忘れ、民の嘆きや国が傷むことも知らず、万事に贅を尽くして、それ

• よろづにいみじくとも、色好まざらむ男は、いとさうざうしく、玉の巵の底なき心地ぞすべき。露霜にしほたれて、所さだめず惑ひ歩何事にも優れていても、色恋を解さない男は、たいそう物足りなく、玉の杯の底が抜けているような感

• 後の世のこと心に忘れず、佛の道うとからぬ、心にくし。来世のことを心に忘れず、仏道に疎くない人は、奥ゆかしいものだ。

• 不幸に憂へに沈める人の、頭おろしなど、ふつゝかに思ひとりたるにはあらで、有るか無きかに門さしこめて、待つこともなく明し暮不幸な身の上を嘆き悲しんでいる人が、出家などを軽々しく思い立つのではなく、あるかなきかのよう

• 我が身のやんごとなからむにも、まして數ならざらむにも、子といふもの無くてありなむ。前中書王、九條太政大臣、花園左大臣、皆我が身が高貴な身分であっても、まして取るに足りない身分であっても、子というものは無いままでい

• あだし野の露消ゆる時なく、鳥部山の煙立ちさらでのみ住み果つる習ひならば、いかに物の哀れもなからむ。世は定めなきこそいみじ化野の露が消える時もなく、鳥部山の煙が立ち去ることもなく、そのままずっとこの世に住み続けるの

• 世の人の心を惑はすこと色欲には如かず。人の心は愚かなるものかな。匂ひなどは假のものなるに、しばらく衣裳に薫物すと知りなが世の人の心を惑わすことは色欲に及ぶものはない。人の心とは愚かなものであるよ。香りなどは仮のも

• 女は髪のめでたからむこそ、人のめだつべかめれ。人の程、心ばへなどは、物うち言ひたるけはひにこそ、物ごしにも知らるれ。事に女は髪の美しいことこそ、人目を引くようだ。人柄や気立てなどは、物を言う様子から、物越しにも知

• 家居のつきづきしくあらまほしきこそ、假の宿りとは思へど、興あるものなれ。よき人の長閑に住みなしたる所は、さし入りたる月の住まいがその人にふさわしく望ましいのは、この世の仮の宿りとは思うものの、やはり趣のあるもので

• 神無月の頃、栗栖野といふ所を過ぎて、ある山里に尋ね入る事侍りしに、遙かなる苔の細道をふみわけて、心細く住みなしたる庵あり神無月の頃、栗栖野という所を過ぎて、ある山里を訪ね入ることがあったが、遠くまで続く苔むした細

• 同じ心ならむ人と、しめやかに物語して、をかしき事も世のはかなき事も、うらなくいひ慰まむこそ嬉しかるべきに、さる人あるまじ同じ心を持つ人と、しみじみと語り合って、面白いことも世の中のはかないことも、隔てなく言い合っ

• ひとり燈火のもとに文をひろげて、見ぬ世の人を友とするこそ、こよなう慰むわざなれ。文は文選のあはれなる卷々、白氏文集、老子一人、灯火のもとで書物を広げて、会ったこともない昔の人を友とするのは、この上なく心が慰められ

• 和歌こそなほをかしきものなれ。あやしの賤山がつの所作も、いひ出づれば面白く、恐ろしき猪も、臥猪の床といへばやさしくなりぬ和歌はやはり趣深いものである。卑しい木こりや山賤の所作も、和歌に詠めば面白く、恐ろしい猪も「

• いづくにもあれ、暫し旅立ちたるこそ、目さむる心地すれ。そのわたり、こゝかしこ見ありき、田舍びたる所、山里などは、いと目馴どこであっても、しばらく旅に出るのは、目が覚めるような心地がする。その辺りのあちこちを見て回

• 神樂こそなまめかしく面白けれ。大かた物の音には笛篳篥、常に聞きたきは琵琶和琴。神楽こそ優美で面白いものである。だいたい楽器の音では笛と篳篥がよい。いつも聞いていたいのは琵

• 山寺にかきこもりて、佛に仕うまつるこそ、つれづれもなく、心の濁りもきよまる心地すれ。山寺に閉じこもって、仏にお仕えするのは、退屈することもなく、心の濁りも清まる心地がする。

• 人はおのれをつゞまやかにし、驕りを退けて財を有たず、世を貪らざらむぞいみじかるべき。昔より賢き人の富めるは稀なり。唐土に人は自分自身を質素にし、驕りを退けて財産を持たず、世の富を貪らないのが立派なことであろう。昔

• 折節のうつり變るこそ、物毎に哀れなれ。物の哀れは秋こそまされと、人毎にいふめれど、それも然るものにて、今一きは心もうきた季節が移り変わっていくことこそ、何ごとにつけても心に沁みるものである。「物のあはれは秋こそま

• 某とかやいひし世すて人の、この世のほだしもたらぬ身に、たゞ空のなごりのみぞ惜しき。」といひしこそ、まことにさも覺えぬべけ「某」とかいう世捨て人が、「この世に何のしがらみも持たない身であるが、ただ空の名残だけが惜し

• 萬の事は、月見るにこそ慰むものなれ。ある人の、「月ばかり面白きものは有らじ。」といひしに、またひとり、「露こそあはれなれあらゆることは、月を見ることでこそ心が慰められるものである。ある人が、「月ほど面白いものはあ

• 何事も古き世のみぞ慕はしき。今樣は無下に卑しくこそなり行くめれ。かの木の道の匠のつくれる美しき器も、古代の姿こそをかしと何ごとも古い時代のことばかりが慕わしい。今風のものは、ひどく卑しくなっていくようだ。あの木工

• 衰へたる末の世とはいへど、猶九重の神さびたる有樣こそ、世づかずめでたきものなれ。露臺、朝餉、何殿、何門などは、いみじとも衰えた末の世とはいっても、なお宮中の神々しく古びた様子は、俗世離れしてすばらしいものである。

• 齋宮の野の宮におはします有樣こそ、やさしく面白き事の限りとは覺えしか。經佛など忌みて、中子、染紙などいふなるもをかし。す斎宮が野宮にいらっしゃる様子は、優美で趣深いことの限りであると思われた。経や仏などを忌み、そ

• 飛鳥川の淵瀬常ならぬ世にしあれば、時うつり事去り、樂しび悲しび行きかひて、花やかなりし邊も、人すまぬ野らとなり、變らぬ住飛鳥川の淵や瀬が常に移り変わるように、この世は同じ状態ではないので、時が移り物事が過ぎ去り、

• 風も吹きあへず移ろふ人の心の花に、馴れにし年月をおもへば、あはれと聞きし言の葉ごとに忘れぬものから、我が世の外になり行く風が吹くのを待たずに散っていく花のように移ろいやすい人の心を、慣れ親しんだ年月を思うにつけて

• 御國ゆづりの節會行はれて、劒、璽、内侍所わたし奉らるゝほどこそ、かぎりなう心ぼそけれ。新院のおりゐさせ給ひての春、よませ御国譲りの節会が行われて、剣・璽・内侍所をお渡し申し上げるほどは、この上なく心細いものである

• 諒闇の年ばかり哀れなる事はあらじ。倚廬の御所のさまなど、板敷をさげ、葦の御簾をかけて、布の帽額あらあらしく、御調度ども疎諒闇(天皇の喪に服す年)の年ほど、しみじみと悲しいことはないだろう。倚廬の御所の様子なども、

• 靜かに思へば、よろづ過ぎにしかたの戀しさのみぞせむ方なき。人しづまりて後、永き夜のすさびに、何となき具足とりしたゝめ、殘静かに物を思うと、あらゆる過ぎ去ったことへの恋しさばかりがどうしようもなく募る。人が寝静まっ

• 人の亡き跡ばかり悲しきはなし。中陰の程、山里などに移ろひて、便りあしく狹き所にあまたあひ居て、後のわざども營みあへる、心人が亡くなった後ほど悲しいことはない。中陰(四十九日)の間、山里などに移り住んで、都合の悪い

• 雪の面白う降りたりし朝、人の許いふべき事ありて、文をやるとて、雪のことは何ともいはざりし返り事に、「この雪いかゞ見ると、雪が趣深く降っていた朝、ある人のところに用件があって手紙を送ったが、雪のことには一言も触れな

• 九月二十日の頃、ある人に誘はれ奉りて、明くるまで月見歩く事侍りしに、思し出づる所ありて、案内せさせて入り給ひぬ。荒れたる九月二十日の頃、ある人に誘われ申し上げて、夜が明けるまで月を見て歩いたことがあったが、その人

• 今の内裏つくりいだされて、有職の人々に見せられけるに、いづくも難なしとて、すでに遷幸の日近くなりけるに、玄輝門院御覽じて今の内裏が新しく造営されて、有識者たちにご覧に入れたところ、どこも不備はないということで、遷

• 甲香は、ほら貝の樣なるが、小さくて、口の程の細長にして出でたる貝の蓋なり。武藏の國金澤といふ浦にありしを、所の者は「へな甲香は、ほら貝のような形をした貝で、小さくて、口の部分が細長く突き出た貝の蓋である。武蔵の国

• 手の惡き人の、憚らず文かきちらすはよし。見苦しとて人に書かするはうるさし。字が下手な人が、遠慮せずに手紙を書き散らすのはよい。見苦しいからといって、人に書かせるのはう

• 久しく訪れぬ頃、いかばかり恨むらむと、我が怠り思ひ知られて、言葉なき心地するに、女のかたより、「仕丁やある、一人。」なん長らく訪れずにいた頃、どれほど恨んでいるだろうかと、自分の怠慢が思い知らされて、言葉もない気

• 朝夕へだてなく馴れたる人の、ともある時に、我に心をおき、ひきつくろへる樣に見ゆるこそ、今更かくやはなどいふ人もありぬべけ朝夕隔てなく親しくしている人が、ある時、私に対して気を遣い、改まった様子に見えることがある。

• 名利に使はれて靜かなる暇なく、一生を苦しむるこそ愚かなれ。財多ければ身を守るにまどし。害を買ひ煩ひを招く媒なり。身の後に名声や利益に追い使われて、心静かな暇もなく、一生を苦しめるのは愚かなことである。財産が多けれ

• ある人法然上人に、「念佛の時睡りに犯されて行を怠り侍る事、如何して此の障りをやめ侍らむ。」と申しければ、「目の覺めたらむある人が法然上人に、「念仏を唱える時に眠気に襲われて修行を怠ってしまいます。この障りをどうや

• 因幡の國に、何の入道とかやいふものの女、かたちよしと聞きて、人數多いひわたりけれども、この女たゞ栗をのみ食ひて、更に米の因幡の国に、何とかの入道とかいう者の娘が、器量が良いと評判で、多くの人が求婚の申し入れをして

• 五月五日賀茂の競馬を見侍りしに、車の前に雜人たち隔てて見えざりしかば、各おりて埒の際によりたれど、殊に人多く立ちこみて、五月五日に賀茂の競馬を見物しましたところ、車の前に雑人たちが立ち隔てて見えなかったので、それ

• 唐橋の中將といふ人の子に、行雅僧都とて、教相の人の師する僧ありけり。氣のあがる病ありて、年のやうやうたくるほどに、鼻の中唐橋の中将という人の子に、行雅僧都といって、教相を教える師をつとめる僧がいた。気が上がる病が

• 春の暮つかた、のどやかに艷なる空に、賤しからぬ家の、奧深く木立ものふりて、庭に散りしをれたる花見過しがたきを、さし入りて春の暮れ方、のどかで艶やかな空の下、卑しくない家で、奥深く木立も古びていて、庭に散りしおれて

• 怪しの竹の編戸の内より、いと若き男の、月影に色合定かならねど、つやゝかなる狩衣に濃き指貫、いとゆゑづきたるさまにて、さゝ粗末な竹の編み戸の内から、たいそう若い男が、月明かりで色合いははっきりしないが、つやのある狩

• 公世の二位の兄に、良覺僧正と聞えしは極めて腹惡しき人なりけり。坊の傍に大きなる榎ありければ、人、「榎の僧正」とぞいひける公世の二位の兄で、良覚僧正と申した方は、たいそう気短で怒りっぽい人であった。僧坊のそばに大き

• 柳原の邊に、強盜法印と號する僧ありけり。度々強盜にあひたる故に、この名をつけにけるとぞ。柳原のあたりに、強盗法印と名乗る僧がいた。度々強盗に遭った故に、この名がつけられたのだという

• ある人清水へまゐりけるに、老いたる尼の行きつれたりけるが、道すがら、「嚔嚔」といひもて行きたれば、「尼御前何事をかくは宣ある人が清水寺へ参詣したところ、年老いた尼が道連れになっていたが、道すがら「嚔、嚔」と言いな

• 光親卿、院の最勝講奉行してさぶらひけるを、御前へ召されて、供御をいだされて食はせられけり。もの食ひ散らしたる衝重を、御簾光親卿が、院の最勝講の奉行をつとめておられたが、御前へ召されて、供御を出されて食べさせられた

• 老來りて始めて道を行ぜむと待つ事勿れ。古き墳多くはこれ少年の人なり。はからざるに病をうけて、忽ちにこの世を去らむとする時老いてから初めて仏道修行をしようと待ってはならない。古い墓の多くは若くして死んだ人のものであ

• 應長のころ、伊勢の國より、女の鬼になりたるを率て上りたりといふ事ありて、その頃二十日ばかり、日ごとに京白川の人、鬼見にと応長の頃、伊勢の国から、女が鬼になったのを連れて京へ上ったという話があって、その頃二十日ほど

• 龜山殿の御池に、大井川の水をまかせられむとて、大井の土民に仰せて、水車を作らせられけり。多くの錢を賜ひて、數日に營み出し亀山殿の御池に、大井川の水を引き入れようとして、大井の土地の者たちに命じて、水車を作らせなさ

• 仁和寺に、ある法師、年よるまで石清水を拜まざりければ、心憂く覺えて、ある時思ひたちて、たゞ一人かちより詣でけり。極樂寺、仁和寺に、ある法師が、年をとるまで石清水八幡宮を参拝したことがなかったので、残念に思って、あ

• これも仁和寺の法師、童の法師にならむとする名殘とて、各遊ぶことありけるに、醉ひて興に入るあまり、傍なる足鼎をとりて頭にかこれも仁和寺の法師が、稚児が僧になる名残として、皆で遊びをしたことがあったが、酔って興に乗る

• 御室にいみじき兒のありけるを、いかで誘ひ出して遊ばむとたくむ法師どもありて、能あるあそび法師どもなど語らひて、風流の破籠御室に、たいそう美しい稚児がいたので、なんとかして誘い出して遊ぼうと企てる法師たちがいて、芸

• 家のつくりやうは夏をむねとすべし。冬はいかなる所にも住まる。暑き頃わろき住居は堪へがたきことなり。深き水は涼しげなし、淺家の造り方は夏を旨とすべきである。冬はどんな場所にも住むことができる。暑い頃に悪い住まいは堪

• 久しく隔たりて逢ひたる人の、わが方にありつる事、數々に殘りなく語り續くるこそあいなけれ。へだてなく馴れぬる人も、ほどへて長く会わずにいた人が、自分の身に起こったことをあれこれ残らず語り続けるのは感心しないことであ

• 人のかたり出でたる歌物語の、歌のわろきこそ本意なけれ。すこしその道知らむ人は、いみじと思ひては語らじ。すべていとも知らぬ人が語り出す和歌にまつわる話で、その歌の出来が悪いのは残念なことである。少しその道(歌の道)

• 「道心あらば住む所にしもよらじ、家にあり人に交はるとも、後世を願はむに難かるべきかは。」といふは、更に後世知らぬ人なり。「仏道を求める心があるならば、住む場所にはこだわらないはずだ。家にいて人と交わっていても、来

• 大事を思ひたたむ人は、さり難き心にかゝらむ事の本意を遂げずして、さながら捨つべきなり。しばしこの事果てて、おなじくば彼の大事を思い立とうとする人は、断ち切りがたい心にかかっていることの本来の目的を遂げないままに、

• 眞乘院に、盛親僧都とてやんごとなき智者ありけり。芋頭といふものを好みて多く食ひけり。談義の座にても、大きなる鉢にうづたか眞乘院に、盛親僧都という並々ならぬ知恵者の僧がいた。芋頭(里芋の親芋)というものを好んで多く

• 御産の時、甑落す事は、定まれることにはあらず。御胞衣滯る時の呪なり。滯らせ給はねばこの事なし。下ざまより事おこりて、させ出産の時に、甑(こしき、蒸し器)を落とすということは、決まった作法というわけではない。胞衣(

• 延政門院幼くおはしましける時、院へ參る人に、御ことづてとて申させ給ひける御歌、 ふたつ文字牛の角文字直な文字ゆがみもじと延政門院がまだ幼くいらっしゃった時、御所へ参上する人に、伝言としておっしゃった御歌は、「ふた

• 後七日の阿闍梨、武者を集むる事、いつとかや盜人に逢ひにけるより、宿直人とてかくことごとしくなりにけり。一とせの相は、この後七日の御修法(みしほ)を行う阿闍梨のもとに、武者を集めることは、いつの頃からであろうか、盗

• 「車の五緒は必ず人によらず、ほどにつけて極むる官位に至りぬれば乘るものなり。」とぞ、ある人おほせられし。「牛車の五緒(いつつお、車の装飾)は必ずしも身分の高い人に限らず、それぞれの官位に応じて、行

• 「このごろの冠は、昔よりは遙かに高くなりたるなり。」とぞ、ある人おほせられし。古代の冠桶を持ちたる人は、端をつぎて今は用「近頃の冠は、昔よりもはるかに高くなったものだ。」と、ある人がおっしゃった。古い時代の冠桶(

• 岡本關白殿、盛りなる紅梅の枝に、鳥一雙をそへて、この枝につけて參らすべき由、御鷹飼下毛野武勝に仰せられたりけるに、「花に岡本関白殿が、盛りの紅梅の枝に、鳥一対を添えて、この枝につけて献上するようにという旨を、御鷹

• 賀茂の岩本、橋本は、業平、實方なり。人の常にいひ紛へ侍れば、一とせ參りたりしに、老いたる宮司の過ぎしを、呼びとゞめて尋ね賀茂神社の岩本社・橋本社は、それぞれ在原業平・藤原実方(を祀る社)である。人々が常々言い間違

• 筑紫に、なにがしの押領使などいふやうなる者のありけるが、土大根を萬にいみじき藥とて、朝ごとに二つづゝ燒きて食ひける事、年筑紫に、何とかいう押領使のような役の者がいたが、土大根(大根)を万能の優れた薬だといって、毎

• 書寫の上人は、法華讀誦の功積りて、六根淨にかなへる人なりけり。旅の假屋に立ち入られけるに、豆の殻を焚きて豆を煑ける音の、書写山の上人は、法華経を読誦する功徳が積もって、六根が清浄になった人であった。旅先の仮小屋に

• 玄應の清暑堂の御遊に、玄上は失せにしころ、菊亭の大臣、牧馬を彈じ給ひけるに、座につきてまづ柱をさぐられたりければ、ひとつ玄応年間の清暑堂での御遊(音楽の催し)で、(名器の琵琶)玄上が失われていた頃、菊亭の大臣が(

• 名を聞くより、やがて面影はおしはからるゝ心地するを、見る時は、又かねて思ひつるまゝの顔したる人こそなけれ。昔物語を聞きて人の名前を聞くと、すぐにその面影が推し量られる気がするものだが、実際に会ってみると、また前も

• 賎しげなるもの。居たるあたりに調度の多き、硯に筆の多き、持佛堂に佛の多き、前栽に石草木のおほき、家のうちに子孫のおほき、見苦しく卑しい感じのするもの。座っている周りに調度品が多いこと、硯に筆が多いこと、持仏堂に仏

• 世にかたり傳ふる事、誠は愛なきにや、多くは皆虚言なり。あるにも過ぎて、人はものをいひなすに、まして年月すぎ、境も隔たりぬ世間で語り伝えられている事は、事実そのままでは面白みがないのか、多くはみな嘘である。実際以上

• 蟻の如くに集りて、東西にいそぎ南北に走る。貴きあり、賎しきあり、老いたるあり、若きあり、行く所あり、歸る家あり、夕にいね人々は蟻のように群れ集まって、東西に急ぎ南北に走り回っている。身分の高い者もあり、卑しい者も

• つれづれわぶる人は、いかなる心ならむ。紛るゝ方なく、唯一人あるのみこそよけれ。世に從へば、心外の塵にうばはれて惑ひ易く、することがなく退屈をわびしく思う人は、どのような心持ちなのだろうか。何にも紛れることなく、た

• 世のおぼえ花やかなるあたりに、嘆きも喜びもありて、人多く往きとぶらふ中に、聖法師の交りて、いひ入れ佇みたるこそ、さらずと世間の評判が華やかな家のあたりで、嘆きの事も喜びの事もあって、人が大勢行き来して訪れている中

• 世の中に、そのころ人のもてあつかひぐさに言ひあへること、いろふべきにはあらぬ人の、能く案内知りて、人にもかたり聞かせ、問世の中で、その時々に人々が話の種にして噂し合っていることを、本来関わるはずのない立場の人が、

• 今樣の事どもの珍しきを、いひ廣めもてなすこそ、又うけられね。世に事ふりたるまで知らぬ人は心にくし。今更の人などのある時、当世風の目新しい事柄を言い広めてもてはやすのも、また感心しない。世間ですっかり古くなるまでそ

• 何事も入りたたぬさましたるぞよき。よき人は知りたる事とて、さのみ知りがほにやはいふ。片田舎よりさしいでたる人こそ、萬の道何事につけても深く立ち入らない様子でいるのがよい。立派な人は自分が知っている事だからといって

• 人ごとに、我が身にうとき事をのみぞ好める。法師は兵の道をたて、夷は弓ひく術知らず、佛法知りたる氣色し、連歌し、管絃を嗜み人は誰でも、自分に縁のない事ばかりを好むものである。法師は武芸の道を気取り、田舎の武士は弓を

• 屏風障子などの繪も文字も、かたくななる筆樣して書きたるが、見にくきよりも、宿の主人の拙く覺ゆるなり。大かた持てる調度にて屏風や障子などの絵も文字も、拙く不格好な筆遣いで書かれているのが見苦しいというよりも、その家

• 「羅の表紙は、疾く損ずるが侘しき。」と人のいひしに、頓阿が、「羅は上下はづれ、螺鈿の軸は、貝落ちて後こそいみじけれ。」と「薄絹の表紙は、すぐに傷むのが侘しい。」とある人が言ったのに対して、頓阿が、「薄絹は上下の縁

• 竹林院入道左大臣殿、太政大臣にあがり給はむに、何の滯りかおはせむなれども、「珍しげなし。一の上にてやみなむ。」とて、出家竹林院入道左大臣殿は、太政大臣に昇進なさるにあたって、何の差し支えもおありでなかったが、「珍

• 法顯三藏の天竺に渡りて、故郷の扇を見ては悲しび、病に臥しては漢の食を願ひ給ひける事を聞きて、「さばかりの人の、無下にこそ法顕三蔵が天竺に渡って、故郷の扇を見ては悲しみ、病に伏しては中国の食べ物を恋しがりなさった事

• 人の心すなほならねば、僞りなきにしもあらず、されど自ら正直の人などかなからむ。己すなほならねど、人の賢を見て羨むは世の常人の心は素直ではないので、偽りがないわけではない。しかし、生まれつき正直な人がどうしていない

• 惟繼中納言は、風月の才に富める人なり。一生精進にて、讀經うちして、寺法師の圓伊僧正と同宿して侍りけるに、文保に三井寺やか惟継中納言は、詩歌管弦の才能に富んだ人であった。一生涯精進しつつ、読経をして、三井寺の法師で

• 下部に酒のまする事は心すべき事なり。宇治に住みける男、京に具覺坊とてなまめきたる遁世の僧を、小舅なりければ、常に申し睦び下男に酒を飲ませることは注意すべきことである。宇治に住んでいた男が、京にいる具覚坊という優美

• あるもの小野道風の書ける和漢朗詠集とて持ちたりけるを、ある人、「御相傳浮けることには侍らじなれども、四條大納言撰ばれたるある者が、小野道風が書いたという『和漢朗詠集』だと言って持っていたのを、ある人が、「お家に伝

• 「奧山に、猫またと云ふものありて、人を食ふなる。」と人のいひけるに、「山ならねども、これらにも、猫の經あがりて、猫またに「奥山に猫またというものがいて、人を食うそうだ。」とある人が言ったところ、「山でなくても、こ

• 大納言法印のめしつかひし乙鶴丸、やすら殿といふ者を知りて、常にゆき通ひしに、ある時いでて歸り來るを、法印、「いづこへ行き大納言法印が召し使っていた乙鶴丸という童が、やすら殿という者と知り合いになり、いつも行き来し

• 赤舌日といふ事、陰陽道には沙汰なき事なり。昔の人これを忌まず。この頃何者のいひ出でて忌み始めけるにか、この日ある事末通ら赤舌日(しゃくぜつにち)ということは、陰陽道では扱われていないことである。昔の人はこれを忌み

• ある人弓射る事を習ふに、もろ矢をたばさみて的に向ふ。師の曰く、「初心の人二つの矢を持つことなかれ。後の矢を頼みて、初めのある人が弓を射ることを習うにあたって、二本の矢を挟み持って的に向かった。師が言うことには、「

• 「牛を賣る者あり、買ふ人、明日その價をやりて牛を取らむといふ。夜の間に牛死ぬ。買はむとする人に利あり、賣らむとする人に損「牛を売る者がいた。買う人は、明日その代金を払って牛を引き取ろうと言った。ところが夜の間に牛

• 常磐井相國出仕したまひけるに、敕書を持ちたる北面あひ奉りて、馬よりおりたりけるを、相國後に、「北面なにがしは、敕書を持ち常磐井相国が出仕なさった時、勅書を持った北面の武士が出会って、馬から下りたのを、相国は後で「

• 「箱のくりかたに緒を著くる事、いづ方につけ侍るべきぞ。」と、ある有職の人に尋ね申し侍りしかば、「軸につけ表紙につくること「箱のくりかた(繰形・刳形)に紐をつけることは、どちら側につけるべきでしょうか。」と、ある有

• めなもみといふ草あり。蝮にさされたる人、かの草を揉みてつけぬれば、すなはち癒ゆとなむ。見知りておくべし。めなもみという草がある。蝮(まむし)に噛まれた人が、その草を揉んでつけると、たちまち治るとい

• 其の物につきて、その物を費し損ふもの、數を知らずあり。身に虱あり。家に鼠あり。國に賊あり。小人に財あり。君子に仁義あり。あるものに付随して、そのものを損なうものは、数え切れないほどある。身には虱(しらみ)がつく。

• たふとき聖のいひおきけることを書きつけて、一言芳談とかや名づけたる草紙を見侍りしに、心に會ひて覺えし事ども。 一爲やせま尊い聖(ひじり)たちが言い残したことを書きつけて、「一言芳談」とかいう名の草紙(書物)を見ま

• 堀河の相國は、美男のたのしき人にて、その事となく過差を好み給ひけり。御子基俊卿を大理になして、廳務を行はれけるに、廳屋の堀河の相国は、美男子で裕福な人で、これといった理由もなく贅沢を好んでいらっしゃった。ご子息の

• 久我の相國は、殿上にて水を召しけるに、主殿司土器をたてまつりければ、「まがりを參らせよ。」とて、まがりしてぞめしける。久我の相国は、殿上の間で水を所望なさった時、主殿司(とのもづかさ)が土器(かわらけ)を差し上

• ある人、任大臣の節會の内辨を勤められけるに、内記のもちたる宣命を取らずして堂上せられにけり。きはまりなき失禮なれども、たある人が、大臣任命の節会で内弁(儀式の進行役)を務められた時、内記(記録係)が持っている宣命

• 尹大納言光忠入道、追儺の上卿を務められけるに、洞院右大臣殿に次第を申し請けられければ、「又五郎をのこを師とするより外の才尹大納言光忠入道が、追儺(ついな、鬼払いの儀式)の上卿(儀式を司る責任者)を務められた時、洞

• 大覺寺殿にて、近習の人ども、謎々をつくりて解かれけるところへ、醫師忠守參りたりけるに、侍從大納言公明卿、「我が朝のものと大覚寺殿(後宇多院)のところで、側近の人々が謎々を作って解き合っていたところへ、医師の忠守が

• 荒れたる宿の人目なきに、女の憚る事あるころにて、つれづれと籠り居たるを、ある人とぶらひ給はむとて、夕月夜のおぼつかなき程荒れた住まいで人目もなく、女が(月の障りなど)遠慮すべき事情のある頃で、所在なく引きこもって

• 北の家かげに消え殘りたる雪の、いたう凍りたるに、さし寄せたる車の轅も、霜いたくきらめきて、有明の月さやかなれども、隈なく北側の家陰に消え残っている雪が、ひどく凍っているところに、寄せてある牛車の轅(ながえ)にも霜

• 高野の證空上人京へ上りけるに、細道にて馬に乘りたる女の行きあひたりけるが、口引きける男あしく引きて、聖の馬を堀へ落してけ高野山の証空上人が京へ上った時、細い道で馬に乗った女とすれ違ったが、口を引いていた男が下手に

• 女の物いひかけたる返り事、とりあへずよき程にする男は、有りがたきものぞとて、龜山院の御時、しれたる女房ども、若き男達の參女が話しかけてきた返事を、間を置かずにちょうどよい加減にする男は、めったにいないものだと言っ

• 寸陰惜しむ人なし。これよく知れるか、愚かなるか。愚かにして怠る人の爲にいはば、一錢輕しと雖も、これを累ぬれば貧しき人を富わずかな時間を惜しむ人はいない。これはよく分かっていてそうしないのか、それとも本当に分かって

• 高名の木のぼりといひし男、人を掟てて、高き木にのぼせて梢をきらせしに、いと危く見えしほどはいふこともなくて、おるゝ時に、高名な木登りといわれた男が、人に指図して高い木に登らせ梢を切らせていたが、たいそう危なく見え

• 雙六の上手といひし人に、その術を問ひ侍りしかば、「勝たむとうつべからず、負けじとうつべきなり。いづれの手か疾く負けぬべき双六の名手といわれた人に、その技術を尋ねたところ、「勝とうとして打つべきではない、負けまいと

• 「圍棊雙六このみてあかし暮す人は、四重五逆にもまされる惡事とぞ思ふ。」とある聖の申ししこと、耳にとゞまりて、いみじくおぼ「囲碁や双六を好んで明かし暮らす人は、四重罪や五逆罪にも勝る悪事だと思う」とある聖が申したこ

• 明日は遠國へ赴くべしと聞かむ人に、心しづかになすべからむわざをば、人いひかけてむや。俄の大事をも營み、切に歎くこともある明日は遠国へ出発するはずだと聞いている人に、心静かにすべきような用事を、人は言いかけるだろう

• 四十にも餘りぬる人の、色めきたる方、自ら忍びてあらむは如何はせむ、言にうち出でて、男女のこと、人の上をもいひ戲るゝこそ、四十を過ぎた人が、色めいた方面のことを自分ひそかに行っているのはまだしも仕方ないとしても、口

• 今出川のおほい殿、嵯峨へおはしけるに、有栖川のわたりに、水の流れたる所にて、齋王丸御牛を追ひたりければ、足掻の水前板まで今出川の大臣殿が嵯峨へお出かけになった時、有栖川のあたりで、水が流れている所で、斎王丸が御牛

• 宿河原といふ所にて、ぼろぼろおほく集りて、九品の念佛を申しけるに、外より入りくるぼろぼろの、「もしこの中に、いろをし坊と宿河原という所で、ぼろぼろが大勢集まって九品の念仏を唱えていた時、外から入ってきたぼろぼろが

• 寺院の號、さらぬ萬の物にも名をつくること、昔の人は少しも求めず、唯ありの侭に安くつけけるなり。この頃は、深く案じ、才覺を寺院の名称や、その他あらゆる物に名前をつけることについて、昔の人は少しもこだわらず、ただあり

• 友とするに惡きもの七つあり。一には高くやんごとなき人、二には若き人、三には病なく身つよき人、四には酒をこのむ人、五には武友とするのに悪いものが七つある。一つには身分が高く尊い人、二つには若い人、三つには病気がなく

• 鯉のあつもの食ひたる日は、鬢そゝけずとなむ。膠にもつくるものなれば、粘りたる物にこそ。鯉ばかりこそ、御前にても切らるゝも鯉の吸物を食べた日は、鬢がほつれ乱れないという。膠にもなるものだから、粘りのあるものなのであ

• 鎌倉の海にかつをといふ魚は、かの境には雙なきものにて、この頃もてなすものなり。それも鎌倉の年寄の申し侍りしは、「この魚お鎌倉の海でとれるかつおという魚は、その地方では並ぶものがなく、この頃もてはやされているもので

• 唐の物は、藥の外はなくとも事かくまじ。書どもは、この國に多くひろまりぬれば、書きも寫してむ。もろこし船の、たやすからぬ道唐(中国)の物は、薬以外はなくても不自由はしないだろう。書物は、この国に多く広まっているので

• 養ひ飼ふものには馬、牛。繋ぎ苦しむるこそ痛ましけれど、なくて叶はぬ物なれば、如何はせむ。犬は守り防ぐつとめ、人にも優りた養い飼うものには馬、牛がよい。繋いで苦しめるのは痛ましいけれども、なくてはならない物であるか

• 人の才能は、文明らかにして、聖の教へを知れるを第一とす。次には手かく事、旨とする事はなくとも、これを習ふべし。學問に便り人の才能は、書物に明るく聖人の教えを知っていることを第一とする。次には字を書くこと、専門とし

• 無益の事をなして時を移すを、愚かなる人とも、僻事する人ともいふべし。國の爲君の爲に、止む事を得ずしてなすべき事多し。その無益なことをして時間を過ごすのを、愚かな人とも、間違ったことをする人とも言うべきである。国の

• 是法法師は、淨土宗に恥ぢずと雖も、學匠をたてず、たゞ明暮念佛して、やすらかに世を過すありさま、いとあらまほし。是法法師は、浄土宗として恥じない(立派である)けれども、学者ぶることをせず、ただ明け暮れ念仏

• 人に後れて、四十九日の佛事に、ある聖を請じ侍りしに、説法いみじくして皆人涙を流しけり。導師かへりて後、聽聞の人ども、「い人に先立たれて(死別して)、四十九日の仏事に、ある聖を招きましたところ、説法がたいそう素晴ら

• 「博奕の負け極まりて、殘りなくうち入れむとせむに、逢ひては打つべからず。立ち歸りつゞけて勝つべき時の至れると知るべし。そ「博打の負けが極まって、残らず全部を賭けてしまおうとする時に、それに出くわしても賭けるべきで

• 改めて益なきことは、改めぬをよしとするなり。改めても利益のないことは、改めないでおくのがよいのである。

• 雅房大納言は、才賢く善き人にて、大將にもなさばやと思しける頃、院の近習なる人、「只今淺ましき事を見侍りつ。」と申されけれ雅房大納言は、才能があり善良な人物で、帝が大将に任命しようとお考えになっていた頃、院の側近の

• 顔囘は、志人に勞を施さじとなり。すべて人を苦しめ、物を虐ぐる事、賎しき民の志をも奪ふべからず。又幼き子を賺し嚇し、言ひ辱顔回は、志として人に苦労をかけまいとした。総じて、人を苦しめ、物を虐げることは、身分の低い民

• 物に爭はず、己を枉げて人に從ひ、我が身を後にして、人を先にするには如かず。萬のあそびにも、勝負を好む人は、勝ちて興あらむ物事で人と争わず、自分を曲げて人に従い、我が身を後回しにして人を先にするのに越したことはない

• 貧しきものは財をもて禮とし、老いたるものは力をもて禮とす。おのが分を知りて、及ばざる時は速かにやむを智といふべし。許さざ貧しい者は財産をもって礼儀とし、老いた者は力をもって礼儀とする。自分の分限を知って、及ばない

• 鳥羽の作り道は、鳥羽殿建てられて後の號にはあらず、昔よりの名なり。元良親王、元日の奏賀の聲はなはだ殊勝にして、大極殿より鳥羽の作り道は、鳥羽殿が建てられた後についた名前ではなく、昔からの名前である。元良親王が、元

• 夜の御殿は東御枕なり。大かた東を枕として陽氣を受くべき故に、孔子も東首し給へり。寢殿のしつらひ、或は南枕、常のことなり。夜の御殿(天皇の寝所)は東枕である。だいたい東を枕にして陽気を受けるべきだからということで、

• 高倉院の法華堂の三昧僧何某の律師とかやいふ者、ある時鏡を取りて顔をつくづくと見て、我が貌の醜くあさましき事を、餘りに心憂高倉院の法華堂の三昧僧で何とかいう律師とかいう者が、ある時鏡を取って自分の顔をつくづくと見て

• 資季大納言入道とかや聞えける人、具氏宰相中將に逢ひて、「わぬしの問はれむ程の事、何事なりとも答へ申さざらむや。」といはれ資季大納言入道とかいう人が、具氏宰相中将に会って、「あなたが問われるほどのことなら、何事であ

• 醫師あつしげ、故法皇の御前に候ひて、供御の參りけるに、「今參り侍る供御のいろいろを、文字も功能も尋ね下されて、そらに申し医師のあつしげが、亡き法皇の御前に控えていて、食事(供御)が出された時、「ただ今差し上げてお

• 花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは。雨にむかひて月を戀ひ、たれこめて春のゆくへ知らぬも、なほあはれに情ふかし。咲き花は満開の時だけを、月は曇りのない状態だけを見るものだろうか、いや、そうではない。雨に向かっ

• 祭過ぎぬれば、後の葵不用なりとて、ある人の、御簾なるを皆取らせられ侍りしが、色もなくおぼえ侍りしを、よき人のし給ふことな祭が過ぎてしまうと、後の葵は不用だといって、ある人が御簾にかかっているのをすべて取らせなさっ

• 家にありたき木は、松、櫻。松は五葉もよし。花は一重なるよし。八重櫻は奈良の都にのみありけるを、この頃ぞ世に多くなり侍るな家にあってほしい木は、松、桜。松は五葉松もよい。花(桜)は一重が良い。八重桜は奈良の都にだけ

• 身死して財殘ることは、智者のせざるところなり。よからぬもの蓄へおきたるも拙く、よきものは、心をとめけむとはかなし。こちた身が死んで財産が残るということは、賢い人がしないところである。良くないものを蓄えておくのも拙

• 悲田院の尭蓮上人は、俗姓は三浦のなにがしとかや、雙なき武者なり。故郷の人の來りて物がたりすとて、「吾妻人こそいひつること悲田院の尭蓮上人は、俗姓は三浦の何某とかいい、並ぶ者のない武士である。故郷(東国)の人がやっ

• 心なしと見ゆる者も、よき一言はいふ者なり。ある荒夷の恐ろしげなるが、傍にあひて、「御子はおはすや。」と問ひしに、「一人も思慮がないと見える者も、良い一言を言うものである。ある恐ろしげな荒々しい東国武士が、傍らに居

• 人の終焉の有樣のいみじかりし事など、人の語るを聞くに、たゞ、「靜かにして亂れず。」といはば心にくかるべきを、愚かなる人は人の臨終の様子がすばらしかったということなどを、人が語るのを聞くと、ただ「静かで乱れることが

• 栂尾の上人道を過ぎたまひけるに、河にて馬洗ふ男、「あしあし。」といひければ、上人たちとまりて、「あなたふとや。宿執開發の栂尾の上人(明恵上人)が道をお通りになった時、川で馬を洗っている男が「あしあし」と言ったので

• 御隨身秦重躬、北面の下野入道信願を、「落馬の相ある人なり。よくよく愼み給へ。」といひけるを、いとまことしからず思ひけるに御隨身の秦重躬が、北面の武士である下野入道信願について「落馬する人相がある。よくよく気をつけ

• 明雲座主、相者に逢ひ給ひて、「己若し兵仗の難やある。」と尋ねたまひければ、相人、「實にその相おはします。」と申す。「いか明雲座主が人相見に会われて、「自分に武器による災難があるだろうか」とお尋ねになったところ、人

• 灸治あまた所になりぬれば神事に穢れありといふこと、近く人のいひ出せるなり、格式等にも見えずとぞ。灸治をたくさんの場所にすると神事において穢れがあるということは、最近になって人が言い出したこ

• 四十以後の人、身に灸を加へて三里を燒かざれば上氣のことあり、必ず灸すべし。四十歳以後の人は、体に灸をすえて三里（足のつぼ）を焼かなければ、のぼせることがある。必ず灸を

• 鹿茸を鼻にあてて嗅ぐべからず、ちひさき蟲ありて、鼻より入りて腦をはむといへり。鹿茸（鹿の若角）を鼻に当てて嗅いではいけない。小さな虫がいて、鼻から入って脳を食うと言われて

• 能をつかむとする人、「よくせざらむ程は、なまじひに人に知られじ、内々よく習ひ得てさし出でたらむこそ、いと心にくからめ。」芸を身につけようとする人は、「うまくできないうちは、なまじ人に知られないようにしよう。内々で

• ある人の曰く、年五十になるまで上手に至らざらむ藝をば捨つべきなり。勵み習ふべき行末もなし。老人のことをば人もえ笑はず、衆ある人が言うことには、五十歳になるまで上手にならない芸は捨てるべきである。励んで習うべき将来

• 西大寺靜然上人、腰かゞまり眉白く、誠に徳たけたる有樣にて、内裏へ參られたりけるを、西園寺内大臣殿、「あな尊との氣色や。」西大寺の静然上人が、腰が曲がり眉が白く、いかにも徳が備わった様子で内裏へ参られたのを、西園寺

• 爲兼大納言入道めしとられて、武士ども打ち圍みて、六波羅へ率て行きければ、資朝卿、一條わたりにてこれを見て、「あな羨し。世為兼大納言入道が捕らえられて、武士たちが取り囲んで六波羅へ連行していったところ、資朝卿が一条

• この人、東寺の門に雨宿りせられたりけるに、かたは者ども集り居たるが、手も足もねぢゆがみうち反りて、いづくも不具に異樣なるこの人（資朝卿）が東寺の門で雨宿りをしていたときに、身体の不自由な者たちが集まっていて、手も

• 世に從はむ人は、まづ機嫌を知るべし。序惡しき事は、人の耳にも逆ひ、心にも違ひて、その事成らず、さやうの折節を心得べきなり世に従おうとする人は、まず時機を知るべきである。折の悪いことは人の耳にも逆らい、心にも背いて

• 大臣の大饗は、さるべき所をまをし受けて行ふ、常のことなり。宇治左大臣殿は、東三條殿にて行はる。内裏にてありけるを申されけ大臣の大饗（大臣就任の祝宴）は、しかるべき場所を申し受けて行うのが通例である。宇治左大臣殿は

• 筆をとれば物書かれ、樂器をとれば音をたてむと思ふ。杯をとれば酒を思ひ、賽をとれば攤うたむ事を思ふ。心は必ず事に觸れて來る筆を取れば自然と物が書かれ、楽器を手に取れば音を立てようと思う。杯を取れば酒のことを思い、賽

• 「杯の底を捨つることはいかゞ心得たる。」とある人の尋ねさせ給ひしに、「凝當と申し侍れば、底に凝りたるを捨つるにや候らむ。「杯の底（に残った酒）を捨てるのはどういうことだと心得ているか」とある人がお尋ねになったとこ

• 「みなむすびといふは、絲をむすびかさねたるが、蜷といふ貝に似たればいふ。」と或やんごとなき人、仰せられき。「にな」といふ「みなむすびというのは、糸を結び重ねたものが、蜷（みな）という貝に似ているから言うのだ」とあ

• 「門に額かくるを、「うつ」といふはよからぬにや。勘解由小路二品禪門は、「額かくる」とのたまひき。見物の「棧敷うつ」もよか「門に額を掛けることを『うつ』というのはよくないのではないか。勘解由小路二品禅門は『額をかけ

• 花の盛りは、冬至より百五十日とも、時正の後七日ともいへど、立春より七十五日、おほやう違はず。桜の花の盛りは、冬至から百五十日後とも、春分の後七日後とも言うが、立春から七十五日後というの

• 遍昭寺の承仕法師、池の鳥を日ごろ飼ひつけて、堂の内まで餌をまきて、戸ひとつをあけたれば、數も知らず入りこもりける後、おの遍昭寺の承仕法師（雑務を務める下級の僧）が、池の鳥を日頃から飼い慣らして、堂の中まで餌をまい

• 太衝の太の字、點打つ打たずといふこと、陰陽のともがら相論のことありけり。もりちか入道申し侍りしは、「吉平が自筆の占文の裏「太衝」という言葉の「太」の字に点を打つべきか打たざるべきかということで、陰陽師の仲間内で論

• 世の人相逢ふ時、しばらくも默止することなし、必ず言葉あり。そのことを聞くに、おほくは無益の談なり。世間の浮説、人の是非、世の人は互いに出会うとき、少しの間も黙っていることがなく、必ず言葉を交わす。その内容を聞いて

• 東の人の、都の人に交はり、都の人の、東に行きて身をたて、また本寺本山をはなれぬる顯密の僧、すべてわが俗にあらずして、人に東国の人が都の人々に交わり、都の人が東国に行って身を立て、また本来の寺や本山を離れてしまった

• 人間の營みあへる業を見るに、春の日に雪佛を造りて、その爲に金銀珠玉の飾りを營み、堂塔を建てむとするに似たり。その構へを待人間が互いに営んでいる仕事を見ると、春の日に雪で仏像を造り、そのために金銀や珠玉の飾りを準備

• 一道に携はる人、あらぬ道の席に臨みて、「あはれ我が道ならましかば、かくよそに見侍らじものを。」といひ、心にも思へる事、常ある一つの道に携わっている人が、自分とは異なる分野の席に臨んで、「ああ、自分の専門分野であっ

• 年老いたる人の、一事すぐれたる才能ありて、「この人の後には、誰にか問はむ。」などいはるゝは、老の方人にて、生けるも徒らな年老いた人で、ある一つのことに秀でた才能があって、「この人が亡くなった後には、誰に尋ねればよ

• 「何事の式といふ事は、後嵯峨の御代迄はいはざりけるを、近き程よりいふ詞なり。」と、人の申し侍りしに、建禮門院の右京大夫、「何々の式ということは、後嵯峨天皇の御代までは言わなかったのに、近頃から使われるようになった

• さしたる事なくて人の許行くは、よからぬ事なり。用ありて行きたりとも、その事果てなば疾く歸るべし。久しく居たる、いとむつかこれといった用事もなく人の家に行くのは、よくないことである。用事があって行ったとしても、その

• 貝をおほふ人の、わが前なるをばおきて、よそを見渡して、人の袖の陰、膝の下まで目をくばる間に、前なるをば人に掩はれぬ。よく貝合わせをする人が、自分の前にある貝は放っておいて、よそを見渡し、人の袖の陰や膝の下まで目を

• 若き時は血氣内にあまり、心物に動きて、情欲おほし。身をあやぶめて碎け易きこと、珠を走らしむるに似たり。美麗を好みて寶を費若い時は血気が体の内にあふれ、心が物事に動かされて、情欲が多い。身を危険にさらして砕けやすい

• 小野小町がこと、極めてさだかならず。衰へたるさまは、玉造といふ文に見えたり。この文清行が書けりといふ説あれど、高野大師の小野小町のことは、まったくはっきりとしない。容色が衰えた様子は、『玉造』という文章に見える。

• 小鷹によき犬、大鷹に使ひぬれば、小鷹に惡くなるといふ。大に就き小を捨つる理まことにしかなり。人事多かる中に、道を樂しむよ小鷹狩りに良い犬も、大鷹狩りに使ってしまうと、小鷹狩りには使えなくなるという。大きい方を重ん

• 世には心得ぬ事の多きなり。友あるごとには、まづ酒をすゝめ、強ひ飮ませたるを興とする事、いかなる故とも心得ず。飮む人の顔、世の中にはわけの分からないことが多い。友人が集まるたびに、まず酒を勧め、無理に飲ませることを

• 黑戸は、小松の御門位に即かせ給ひて、昔唯人に坐しし時、まさな事せさせ給ひしを忘れ給はで常に營ませ給ひける間なり。御薪に煤黒戸は、小松の帝(光孝天皇)が皇位にお即きになって、昔一般人でいらっしゃった時に、賤しい雑事

• 鎌倉の中書王にて御鞠ありけるに、雨ふりて後未だ庭の乾かざりければ、いかゞせむと沙汰ありけるに、佐々木隱岐入道、鋸の屑を車鎌倉の中書王のお屋敷で蹴鞠が行われた時、雨が降った後でまだ庭が乾いていなかったので、どうした

• ある所の侍ども、内侍所の御神樂を見て人に語るとて、「寶劒をばその人ぞ持ち給へる。」などいふを聞きて、内裏なる女房の中に、ある所に仕える侍たちが、内侍所の御神楽を見て人に語ろうとして、「宝剣はあの人がお持ちになって

• 入宋の沙門道眼上人、一切經を持來して、六波羅のあたり、燒野といふ所に安置して、殊に首楞嚴經を講じて、那蘭陀寺と號す。その入宋した僧・道眼上人は、一切経を持ち帰り、六波羅のあたりの「焼野」という場所に安置して、特に

• さぎちやうは、正月に打ちたる毬杖を、真言院より神泉苑へ出して燒きあぐるなり。法成就の池にこそと囃すは、神泉苑の池をいふなさぎちょうは、正月に打った毬杖を、真言院から神泉苑へ持ち出して燃やし上げる行事である。「法成

• 「降れ降れ粉雪、たんばの粉雪といふ事、米搗き篩ひたるに似たれば粉雪といふ。たまれ粉雪といふべきを、誤りて『たんばの』とは「降れ降れ粉雪、たんばの粉雪という言葉は、米を搗いて篩ったのに似ているので粉雪という。本来は

• 四條大納言隆親卿、乾鮭といふものを供御に參らせられたりけるを、「かく怪しきもの參るやうあらじ。」と人の申しけるを聞きて、四条大納言隆親卿が、乾鮭というものを天皇の御膳に差し上げられたところ、「こんな粗末なものを差

• 人突く牛をば角を切り、人くふ馬をば耳を切りてそのしるしとす。しるしをつけずして人をやぶらせぬるは、主の科なり。人くふ犬を人を突く牛は角を切り、人を噛む馬は耳を切って、その印とする。印をつけずに人に危害を加えさせて

• 相模守時頼の母は、松下禪尼とぞ申しける。守を入れ申さるゝことありけるに、煤けたるあかり障子の破ればかりを、禪尼手づから小相模守北条時頼の母は、松下禅尼と申し上げた。時頼を家にお迎えすることがあった時、煤けた明かり

• 城陸奧守泰盛は雙なき馬乘なりけり。馬を引き出でさせけるに、足をそろへて閾をゆらりと超ゆるを見ては、「これは勇める馬なり。城陸奥守泰盛は並ぶ者のない馬乗りであった。馬を引き出させた時、その馬が足をそろえて敷居をゆら

• 吉田と申す馬乘の申し侍りしは、「馬毎にこはきものなり。人の力爭ふべからずと知るべし。乘るべき馬をばまづよく見て、強き所弱吉田という馬乗りが申していたことには、「馬というものは、どれも一癖あるものだ。人の力で張り合

• 萬の道の人、たとひ不堪なりといへども、堪能の非家の人にならぶ時、必ずまさることは、たゆみなく愼みて輕々しくせぬと、偏に自あらゆる道に携わる人が、たとえ未熟であっても、堪能でありながらその道の家柄ではない人と並んだ

• ある者、子を法師になして、「學問して因果の理をも知り、説經などして世渡るたづきともせよ。」といひければ、教のまゝに説經師ある者が、子を法師にして、「学問をして因果の道理をも知り、説経などして世を渡る手立てともせよ

• 今日はその事をなさむと思へど、あらぬ急ぎまづ出で來て紛れ暮し、待つ人は障りありて、頼めぬ人はきたり、頼みたる方のことはた今日はあのことをしようと思うが、思いがけない急用がまず出てきて紛れて日を暮らし、待っている人

• 妻といふものこそ、男の持つまじきものなれ。「いつも獨り住みにて。」など聞くこそ心憎けれ。「たれがしが婿になりぬ。」とも、妻というものを、男は持つべきではない。「いつも一人住まいで」などと聞くのは、心憎いものだ。「

• 夜に入りて物のはえ無しといふ人、いと口惜し。萬の物のきら、飾り、色ふしも、夜のみこそめでたけれ。晝は事そぎ、およすげたる夜になると物の見栄えがないという人は、実に残念である。あらゆる物のきらびやかさ、飾り、色合い

• 神佛にも、人の詣でぬ日、夜まゐりたる、よし。神仏に対しても、人が参詣しない日に、夜参詣するのは、良いことだ。

• くらき人の、人をはかりて、その智を知れりと思はむ、更に當るべからず。拙き人の、棊うつことばかりに敏くたくみなるは、賢き人分別のない人が、他人を推し量って、その人の知恵を知ったと思うのは、決して当たるものではない。

• 達人の人を見る眼は、少しも誤る處あるべからず。たとへば、ある人の、世に虚言を構へ出して、人をはかることあらむに、素直に眞物事に通じた達人が人を見る目には、少しも誤りがあるはずがない。たとえば、ある人が、世間で嘘を

• ある人、久我畷を通りけるに、小袖に大口きたる人、木造の地藏を田の中の水におしひたして、ねんごろに洗ひけり。心得がたく見るある人が久我畷を通ったところ、小袖に大口をつけた人が、木造の地蔵を田の中の水に押し浸して、丁

• 東大寺の神輿、東寺の若宮より歸座のとき、源氏の公卿參られけるに、この殿大將にて、先を追はれけるを、土御門相國、「社頭にて東大寺の神輿が、東寺の若宮から帰座する時、源氏の公卿が参られたが、この殿が大将として先払いを

• 諸寺の僧のみにもあらず、定額の女嬬といふこと、延喜式に見えたり。すべて數さだまりたる公人の通號にこそ。諸寺の僧だけでなく、定額の女嬬ということが、延喜式に見えている。すべて数の定まった公の職務に

• 揚名介に限らず、揚名目といふものあり。政事要畧にあり。揚名介に限らず、揚名目というものがある。政事要略にある。

• 横川の行宣法印が申しはべりしは、「唐土は呂の國なり、律の音なし。和國は單律の國にて呂の音なし。」と申しき。横川の行宣法印が申されたことには、「中国は呂の国であって、律の音がない。日本は単律の国であっ

• 呉竹は葉ほそく、河竹は葉ひろし。御溝にちかきは河竹、仁壽殿の方に寄りて植ゑられたるは呉竹なり。呉竹は葉が細く、河竹は葉が広い。御溝(みかわ)に近い方にあるのは河竹で、仁寿殿の方に寄せて植

• 退凡下乘の卒塔婆、外なるは下乘、内なるは退凡なり。退凡下乗の卒塔婆(そとば)は、外側にあるものが「下乗」、内側にあるものが「退凡」である。

• 十月をかみなづきといひて、神事に憚るべき由は、記したるものなし。本文も見えず。たゞし、當月諸社の祭なきゆゑに、この名ある十月を「神無月」といって神事を慎むべきだという由来を記したものはない。それを裏付ける本文も見

• 敕勘の所に靫かくる作法、今は絶えて知れる人なし。主上の御惱、大かた世の中のさわがしき時は、五條の天神に靫をかけらる。鞍馬勅勘(天皇のお咎め)を受けた場所に靫(ゆき、矢を入れる道具)を掛ける作法は、今ではすっかり絶

• 犯人を笞にて打つ時は、拷器によせて結ひつくるなり。拷器のやうも、よする作法も今はわきまへ知れる人なしとぞ。犯人を笞(むち)で打つ時には、拷器(ごうき、拷問の道具)に寄せて縛り付けるのである。拷器の形

• 比叡山に、大師勸請の起請文といふ事は、慈惠僧正書きはじめ給ひけるなり。起請文といふ事、法曹にはその沙汰なし。古の聖代、す比叡山で「大師勧請の起請文」というものは、慈恵僧正(良源)がお書きになり始めたものである。起

• 徳大寺右大臣殿檢非違使の別當のとき、中門にて使廳の評定行はれけるほどに、官人章兼が牛はなれて、廳のうちへ入りて、大理の座徳大寺右大臣殿が検非違使庁の別当であった時、中門で使庁の評定が行われている最中に、官人の章兼

• 龜山殿建てられむとて、地を引かれけるに、大きなる蛇數もしらず凝り集りたる塚ありけり。この所の神なりといひて、事の由申しけ亀山殿を建てようとして、その土地の造成をされていたところ、大きな蛇が数え切れないほど固まり集

• 經文などの紐を結ふに、上下より襷にちがへて、二すぢの中より、わなの頭を横ざまにひき出すことは、常のことなり。さやうにした経文などの紐を結ぶ際に、上下から襷(たすき)のように交差させて、二筋の間からわなの先端を横向

• 人の田を論ずるもの、訟へにまけて嫉さに、その田を刈りて取れとて、人をつかはしけるに、まづ道すがらの田をさへ刈りもて行くを人の田をめぐって争っていた者が、訴訟に負けて悔しさのあまり、「その田を刈り取ってしまえ」と人

• 喚子鳥は春のものなりと許りいひて、いかなる鳥ともさだかに記せる物なし。ある眞言書の中に、喚子鳥なくとき招魂の法をば行ふ次喚子鳥(よぶこどり)は春のものであるとばかり言われていて、どのような鳥であるかを確かに記した

• 萬の事は頼むべからず。愚かなる人は、深くものを頼むゆゑに、うらみ怒ることあり。勢ひありとて頼むべからず、こはき者まづ滅ぶあらゆることは頼りにすべきではない。愚かな人は、物事を深く頼りにするあまり、恨んだり怒ったり

• 秋の月は限りなくめでたきものなり。いつとても月はかくこそあれとて、思ひ分かざらむ人は、無下に心うかるべきことなり。秋の月は、この上なくすばらしいものである。いつの月でもこのようなものだと思って区別しないよう

• 御前の火爐に火おくときは、火箸して挾む事なし。土器より直ちにうつすべし。されば轉び落ちぬやうに心得て、炭を積むべきなり。御前の火炉に火を置く時は、火箸で挟むことはしない。土器から直接移すべきである。だから転がり落

• 想夫戀といふ樂は、女、男を戀ふる故の名にはあらず。もとは相府蓮、文字のかよへるなり。晉の王儉、大臣として、家に蓮を植ゑて「想夫恋」という雅楽の曲は、女が男を恋い慕うことに由来する名前ではない。もともとは「相府蓮」

• 平宣時朝臣、老いの後昔語に、「最明寺入道、ある宵の間によばるゝ事ありしに、『やがて。』と申しながら、直垂のなくて、とかく平宣時朝臣が、老後に昔語りとして次のように話された。「最明寺入道(北条時頼)が、ある宵に呼び

• 最明寺入道、鶴岡の社參の序に、足利左馬入道の許へ、まづ使を遣して、立ちいられたりけるに、あるじまうけられたりけるやう、一最明寺入道が、鶴岡八幡宮への参詣のついでに、足利左馬入道(足利義氏)のもとへまず使いを送って

• ある大福長者の曰く、「人は萬をさしおきて、一向に徳をつくべきなり。貧しくては生けるかひなし。富めるのみを人とす。徳をつかある大福長者がこう言った。『人はあらゆることをさしおいて、ひたすら富をつけるべきである。貧し

• 狐は人に食ひつく者なり。堀河殿にて、舍人が寢たる足を、狐にくはる。仁和寺にて、夜、本寺の前を通る下法師に、狐三つ飛びかゝ狐は人に食いつくものである。堀河殿では、舎人の寝ていた足を狐に噛まれた。仁和寺では、夜、本寺

• 四條黄門命ぜられて曰く、「龍秋は道にとりてはやんごとなき者なり。先日來りて曰く、『短慮の至り、極めて荒涼の事なれども、横四条黄門がこう語って言った。『龍秋は笛の道にかけては優れた人物である。先日訪ねてきてこう言っ

• 「何事も、邊土は卑しく頑なれども、天王寺の舞樂のみ、都に恥ぢず。」といへば、天王寺の伶人の申し侍りしは、「當寺の樂は、よ『何事も、田舎は卑しく頑固なものだが、天王寺の舞楽だけは都に恥じない(都に劣らない)。』と言

• 建治弘安のころは、祭の日の放免のつけものに、異樣なる紺の布四五端にて、馬をつくりて、尾髪には燈心をして、蜘蛛の網かきたる『建治・弘安の頃は、祭りの日の放免のつけものに、異様な紺の布四、五反で馬を作り、尾や髪には灯

• 竹谷の乘願房、東二條院へ參られたりけるに、「亡者の追善には何事か勝利多き。」と尋ねさせ給ひければ、「光明眞言、寶篋印陀羅竹谷の乗願房が、東二条院のもとに参られたとき、『亡くなった人の追善供養には、何が最も功徳が大

• 田鶴の大殿は、童名たづ君なり。「鶴を飼ひ給ひける故に。」と申すは僻事なり。田鶴の大殿は、幼名をたづ君という。『鶴を飼っておられたから(その名がついた)。』というのは誤

• 陰陽師有宗入道、鎌倉より上りて、尋ねまうできたりしが、まづさし入りて、「この庭の徒らに廣き事、淺ましく、あるべからぬこと陰陽師の有宗入道が、鎌倉から上京して訪ねてきたが、まず庭に入るなり、『この庭がいたずらに広い

• 多久資が申しけるは、通憲入道、舞の手のうちに興ある事どもを選びて、磯の禪師といひける女に教へて、舞はせけり。白き水干に鞘多久資が申したことには、通憲入道が、舞の中で趣向のある部分を選び出して、磯の禅師といった女に

• 後鳥羽院の御時、信濃前司行長稽古の譽ありけるが、樂府の御論議の番に召されて、七徳の舞を二つ忘れたりければ、五徳の冠者と異後鳥羽院の御代に、信濃前司行長は学問の誉れがあったが、楽府の御論議の番に召されて、七徳の舞の

• 六時禮讃は、法然上人の弟子安樂といひける僧、經文を集めて作りて勤めにしけり。その後太秦の善觀房といふ僧、ふしはかせを定め六時礼讃は、法然上人の弟子で安楽といった僧が、経文を集めて作り、勤行にした。その後、太秦の善

• 千本の釋迦念佛は、文永のころ、如輪上人これを始められけり。千本の釈迦念仏は、文永の頃、如輪上人がこれを始められた。

• よき細工は、少し鈍き刀をつかふといふ。妙觀が刀はいたく立たず。腕のよい細工人は、少し鈍い刀を使うという。妙観の刀は、それほど切れ味が鋭くない。

• 五條の内裏には妖物ありけり。藤大納言殿語られ侍りしは、殿上人ども、黑戸にて棊をうちけるに、御簾をかゝげて見る者あり。「誰五条の内裏には妖怪が出た。藤大納言殿がお話しになったことには、殿上人たちが黒戸で碁を打ってい

• 「『園別當入道は、雙なき庖丁者なり。ある人の許にて、いみじき鯉を出したりければ、みな人、別當入道の庖丁を見ばやと思へども『園別当入道は、並ぶ者のない庖丁の名手である。ある人のもとで、見事な鯉を出したところ、皆が別

• すべて人は無智無能なるべきものなり。ある人の子の、見ざまなど惡しからぬが、父の前にて人と物いふとて、史書の文をひきたりしすべて人は、知恵をひけらかさず能力もないふりをしているのがよいものである。ある人の息子で、容

• 萬の科あらじと思はば、何事にも誠ありて、人を分かず恭しく、言葉すくなからむには如かじ。男女老少みなさる人こそよけれども、あらゆる過ちをおかすまいと思うなら、何事につけても誠実で、人を分け隔てせず丁重にふるまい、言

• 人の物を問ひたるに、知らずしもあらじ。有りのまゝにいはむはをこがましとにや、心まどはすやうに返り事したる、よからぬ事なり人が物を尋ねたときに、知らないということもないだろう。ありのままに言うのは間が抜けていると思

• 主ある家には、すゞろなる人、心の儘に入り來る事なし。主なき所には道行人みだりに立ち入り、狐梟やうの者も、人氣にせかれねば主人がいる家には、無関係な人が思うままに勝手に入ってくることはない。主人のいない場所には、道

• 丹波に出雲といふ所あり。大社を遷して、めでたく造れり。志太の某とかやしる所なれば、秋の頃、聖海上人、その外も人數多誘ひて丹波に出雲という所がある。大社(出雲大社)を遷して、立派に造ってある。志太のなにがしが治める

• やない筥にすうるものは、縦ざま横ざま、物によるべきにや。「卷物などは縦ざまにおきて、木のあはひより、紙捻りを通して結ひつ柳箱に物を据える際は、縦にするか横にするか、物によって定まりがあるのだろうか。「巻物などは縦

• 御隨身近友が自讚とて、七箇條かきとゞめたる事あり。みな馬藝させることなき事どもなり。その例をおもひて、自讚のこと七つあり御随身近友が自賛として、七箇条書き留めたことがある。皆たいしたことのないことばかりである。そ

• 八月十五日、九月十三日は婁宿なり。この宿、清明なる故に、月をもてあそぶに良夜とす。八月十五日、九月十三日は婁宿である。この宿は清明であるため、月を賞美するのに良夜とする。

• しのぶの浦の蜑のみるめも所狹く、くらぶの山も守る人しげからむに、わりなく通はむ心の色こそ、淺からずあはれと思ふふしぶしのしのぶの浦の海人が海松布を刈るように逢う機会も窮屈で、くらぶの山も見張る人が多いだろうに、そ

• 望月の圓なる事は、暫くも住せず、やがて虧けぬ。心とゞめぬ人は、一夜の中に、さまで變る樣も見えぬにやあらむ。病のおもるも、望月(満月)が円満であることは、しばらくの間も続かず、すぐに欠けてしまう。気に留めない人には

• とこしなへに、違順につかはるゝ事は、偏に苦樂の爲なり。樂といふは好み愛する事なり。これを求むる事止む時無し。樂欲するとこいつも順境・逆境に使われることは、ひとえに苦楽のためである。楽というのは好み愛することである

• 八つになりし年、父に問ひていはく、「佛はいかなるものにか候らむ。」といふ。父がいはく、「佛には人のなりたるなり。」と。ま八歳になった年、父に問うて言うには、「仏とはどのようなものでございましょうか」と言う。父が言