灸治あまた所になりぬれば神事に穢れありといふこと、近く人のいひ出せるなり、格式等にも見えずとぞ。

世の中に、古えの事の、いたく衰えたる、またひたぶるに絶えぬるなども多かるを、かかるめでたき御代にあたりて、何事も起したてまほしき中に、絶えたるも、跡をたずねて、またはじめむに、始めつべきは、遅くも疾くも、直毘の神の頼みの、なおのこれるを、一たび絶えては、またつぐべきよし無く、また始むべき便り無き事どもこそ、殊に云うかいなく、口惜しきわざには有りけれ。古き氏々など、神代のゆえよし重きなどは、更にも云わず、さらぬも、早く末の絶え果てぬるが多き、今は如何に思いても、二たびつぎ起すべきよし無くなん。これらを思うに、万の古き事は、わずかにも残りて、絶えざるをだに、おとしあぶさず、よくとりしたためて、今より後、絶ゆまじきさまに、如何にも如何にも、強くかたく成し置かまほしきわざぞかし。

今、厚葬久喪を執る者の言に曰く、厚葬久喪は不可以て貧を富まし、寡を衆くし、危を定め、亂を治む可からずと使むと雖も、然れども此れ聖王の道なり、と。子墨子曰く、然らず。昔者、堯、北のかた八狄に教え、道に死し、鞏山の隂に葬らる。衣衾は三領、榖木の棺、葛以て之を緘し、既にして後に哭し、埳を滿たして封無し。已に葬れば、牛馬、之に乗る。舜、西のかた七戎に教え、道に死し、南已の市に葬らる。衣衾は三領、榖木の棺、葛以て之を緘す。已に葬れば、市人、之に乗る。禹、東のかた九夷に教え、道に死し、㑹稽の山に葬らる。衣衾は三領、桐棺は三寸、葛以て之を緘し、之を絞りて合わせず、之を道びきて塪せず、土地の深さは、下は泉に及ぶ毋く、上は臭を通ずる毋し。既に葬れば、餘壤を其の上に收め、壟は參耕の畝の若くして、止まるを取るのみ。若し此の若の三聖王を以て之を觀れば、則ち厚葬久喪は果たして聖王の道に非ず。故に三王なる者は、皆な貴きこと天子と為り、富は天下を有つ。豈に財用の足らざるを憂えんや。以為えらく此くの如きは葬埋の法なりと。

故家・遺俗・流風・善政。故家は註に云ふ旧家の家なり、遺俗は残りたる風俗なり、流風は上より下々へ流れ下る風なり、善政はよき仕置なり。三代聖人の世は、何れも故家・遺俗・流風・善政の四つの者は必ず有ることなれども、殷の政は特に質朴を尚び、文飾を事とせず、且つ湯王以来、太甲・太戊・祖乙・盤庚・武丁の如く、賢聖の君多く出で玉ひたる故、別して四者盛んにして観るべきなり。抑々国の治安長久なるは、地の広きにも在らず、民の衆きにも在らず、但だ頼みとすべき者は此の四者にしくはなし。然れば政を為す者、茲に心を用ひずんばあるべからず。是れを知らずして妄りに祖宗の成法を変じ、国家の美俗を易ふる者は国賊と云ふべし。今吾輩至賤と云へども、苟も国の為めにせんことを思はば、亦茲に心を用ふべし。我が家先代の事を考へ、又君家祖宗の業を稽へ、次は大臣其の他勲旧の家の伝記を尋ね、古来の制度風俗等に至る迄悉く考究して、湮没を著し晦昧を顕し、務めて古を存する如く心掛くべし。心を用ふるの深く、功を積むの久しくして、遂に一大撰述を成し、遍く世に伝へ、故家・遺俗・流風・善政益々盛んに益々明らかならしめば、是れ亦国の為めなり。是れ学者最も務むべきことなり。余常に茲に志あり、而して未だ及ぶこと能はず。今此の章を読みて益々憤発す。願はくは徐ろに諸君と是れを謀らん。

子曰く、麻冕は礼なり。今や純なるは倹なり。吾は衆に従わん。下に拝するは礼なり。今上に拝するは泰なり。衆に違うと雖も、吾は下に従わん。

儒者曰く、「君子は必ず古を服し古を言い、然る後に仁なり」と。之に應じて曰く、所謂る古なる者は、皆な嘗て新しかりき。而して古人、之を服せば、則ち君子なり。然らば則ち必ず君子に非ざるの法を法とし、君子に非ざるの言を言いて、而る後に仁ならんや。

今、夫れ有命者、言いて曰く、「我れ之を後世に作すに非ざるなり。昔三代より若き言有りて以て傳流せり」と。今、故に先王、之に對せんか。曰く、夫れ有命者は、昔の三代の聖善の人を志さざるか。意うに亡くば昔の三代の暴不肖の人か。何を以て之を知る。初めの列士・卿大夫は、言を慎み行を知り、此れ上は以て其の君長を規諌する有り、下は以て其の百姓を教順する有り。故に上は以て其の君長を規諌する有り、下は以て其の百姓を教順する有り。故に上は其の君長の賞を得、下は其の百姓の譽を得。列士・卿大夫の聲聞、廢れず、傳流して今に至る。而して天下、皆な其の力なりと曰う。一