徒然草 / 第66段
岡本關白殿、盛りなる紅梅の枝に、鳥一雙をそへて、この枝につけて參らすべき由、御鷹飼下毛野武勝に仰せられたりけるに、「花に鳥つくる術知り候はず、一枝に二つつくることも存じ候はず。」と申しければ、膳部にたづねられ、人々に問はせ給ひて、また武勝に、「さらば汝が思はむやうにつけて參らせよ。」と仰せられたりければ、花もなき梅の枝に、一つをつけてまゐらせけり。武勝が申し侍りしは、「柴の枝、梅の枝、つぼみたると散りたるにつく。五葉などにも著く。枝の長さ七尺、あるひは六尺、かへし刀五分に切る、枝のなかばに鳥をつく。著くる枝踏まする枝あり。しゞら藤の割らぬにて二所つくべし。藤のさきは、火うち羽のたけに比べて切りて、牛の角のやうに撓むべし。初雪のあした、枝を肩にかけて、中門より振舞ひてまゐる。大砌の石を傳ひて、雪に跡をつけず、雨覆ひの毛を少しかなぐり散らして、二棟の御所の高欄によせかく。祿をいださるれば、肩にかけて拜して退く。初雪といへども、沓のはなの隱れぬほどの雪にはまゐらず。雨覆ひの毛を散らすことは、鷹は弱腰を取ることなれば、御鷹の取りたるよしなるべし。」と申しき。花に鳥つけずとは、いかなる故にかありけむ。長月ばかりに、梅のつくり枝に雉をつけて、「君がためにと折る花は時しもわかぬ。」といへること、伊勢物語に見えたり。作り花は苦しからぬにや。
新字:岡本関白殿、盛りなる紅梅の枝に、鳥一双をそへて、この枝につけて参らすべき由、御鷹飼下毛野武勝に仰せられたりけるに、「花に鳥つくる術知り候はず、一枝に二つつくることも存じ候はず。」と申しければ、膳部にたづねられ、人々に問はせ給ひて、また武勝に、「さらば汝が思はむやうにつけて参らせよ。」と仰せられたりければ、花もなき梅の枝に、一つをつけてまゐらせけり。武勝が申し侍りしは、「柴の枝、梅の枝、つぼみたると散りたるにつく。五葉などにも著く。枝の長さ七尺、あるひは六尺、かへし刀五分に切る、枝のなかばに鳥をつく。著くる枝踏まする枝あり。しゞら藤の割らぬにて二所つくべし。藤のさきは、火うち羽のたけに比べて切りて、牛の角のやうに撓むべし。初雪のあした、枝を肩にかけて、中門より振舞ひてまゐる。大砌の石を伝ひて、雪に跡をつけず、雨覆ひの毛を少しかなぐり散らして、二棟の御所の高欄によせかく。禄をいださるれば、肩にかけて拝して退く。初雪といへども、沓のはなの隠れぬほどの雪にはまゐらず。雨覆ひの毛を散らすことは、鷹は弱腰を取ることなれば、御鷹の取りたるよしなるべし。」と申しき。花に鳥つけずとは、いかなる故にかありけむ。長月ばかりに、梅のつくり枝に雉をつけて、「君がためにと折る花は時しもわかぬ。」といへること、伊勢物語に見えたり。作り花は苦しからぬにや。
書き下し
岡本関白殿、盛りなる紅梅の枝に、鳥一双をそへて、この枝につけて参らすべき由、御鷹飼下毛野武勝に仰せられたりけるに、「花に鳥つくる術知り候はず、一枝に二つつくることも存じ候はず。」と申しければ、膳部にたづねられ、人々に問はせ給ひて、また武勝に、「さらば汝が思はむやうにつけて参らせよ。」と仰せられたりければ、花もなき梅の枝に、一つをつけてまゐらせけり。武勝が申し侍りしは、「柴の枝、梅の枝、つぼみたると散りたるにつく。五葉などにも著く。枝の長さ七尺、あるひは六尺、かへし刀五分に切る、枝のなかばに鳥をつく。著くる枝踏まする枝あり。しゞら藤の割らぬにて二所つくべし。藤のさきは、火うち羽のたけに比べて切りて、牛の角のやうに撓むべし。初雪のあした、枝を肩にかけて、中門より振舞ひてまゐる。大砌の石を伝ひて、雪に跡をつけず、雨覆ひの毛を少しかなぐり散らして、二棟の御所の高欄によせかく。禄をいださるれば、肩にかけて拝して退く。初雪といへども、沓のはなの隠れぬほどの雪にはまゐらず。雨覆ひの毛を散らすことは、鷹は弱腰を取ることなれば、御鷹の取りたるよしなるべし。」と申しき。花に鳥つけずとは、いかなる故にかありけむ。長月ばかりに、梅のつくり枝に雉をつけて、「君がためにと折る花は時しもわかぬ。」といへること、伊勢物語に見えたり。作り花は苦しからぬにや。
現代語訳
岡本関白殿が、盛りの紅梅の枝に、鳥一対を添えて、この枝につけて献上するようにという旨を、御鷹飼の下毛野武勝に仰せになったところ、「花に鳥をつける方法は存じません、一枝に二羽つけることも存じません。」と申し上げたので、料理人に尋ねられ、人々にも問わせなさって、また武勝に、「それならばお前の思うようにつけて献上せよ。」と仰せになったところ、花もない梅の枝に、一羽だけをつけて献上した。武勝が申し上げたことには、「柴の枝、梅の枝は、蕾んでいるものと散っているものにつける。五葉の松などにもつける。枝の長さは七尺、あるいは六尺、切り返しの刀は五分に切る、枝の半ばに鳥をつける。つける枝と、踏ませる枝がある。しじら藤の割っていないもので二か所結びつける。藤の先は、火打羽(鷹の羽の一種)の長さに比べて切って、牛の角のように撓めるべきである。初雪の朝、枝を肩にかけて、中門から作法通りに歩いて参上する。大砌(おおみぎり、庭先の敷石)の石を伝って、雪に足跡をつけず、雨覆いの羽毛を少しかきむしって散らして、二棟の御所の高欄に寄せかける。褒美の品を出されれば、それを肩にかけて拝礼して退出する。初雪といっても、沓のつま先が隠れないほどの雪では参上しない。雨覆いの羽毛を散らすのは、鷹は(獲物の)弱腰(腰の部分)を捕らえるものであるから、御鷹が捕らえたということを示すためであろう。」と申した。花に鳥をつけないのは、どういう理由があったのだろうか。九月頃に、梅の作り枝に雉をつけて、「君がためにと折る花は時しもわかぬ」と詠んだことが、伊勢物語に見えている。作り物の花ならば差し支えないのだろうか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『玉勝間』六の巻 花のさだめ大かた梅の花は、ちいさき枝を、物にさして、近く見たるぞ、梢ながらよりは、まされる。桃の花は、あまた咲き続きたるを、遠く見たるはよし。近くては、鄙びたり。山吹、かきつばた、なでしこ、萩すすき、女郎花など、とりどりにめでたし。菊も、よき程につくろいたるこそよけれ。あまりうるわしく、したたかに造りなしたるは、中中にしな無くなつかしからず。つつじ、野山に多く咲きたるは、目覚むるここちす。かいどうと云う物、からめきて、こまやかにうるわしき花なり。そもそもかく云うは、皆おのが思う心にこそあれ、人はまた思う心ことなるべければ、一ようにさだむべきわざには有らず。また今ようの、世の人のもてはやすめる花どもも、世に多かるを、かぞえいでぬは、殊更めきたるようなれど、歌にも詠みたらず、古き物にも、見えたる事無きは、心のなしにや、なつかしからず覚ゆかし。されどそれはた、ひとようなるひが心にやあらむ。
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『玉勝間』五の巻 いせ物がたりを読みて云はまほしき事ども一つ二つやよいのつごもりに、その日云云、その日と云える詞、いたずらにて拙なし。紅葉のちくさに見ゆるおり、この詞いかが、真名本に無きぞ善き。もみじもと有らば、有りてもよからんか。板敷のしたに、したはしもなるべし。板敷のうちのしもつかたを云うなり。板敷のしたには、人の居るべきにも有らず。みちの国にいきたりけるにとは、この物語の作者の、みずから行きたるよしにや。もしこの歌詠める翁の事ならば、かの翁と云う事、みちの国にの上に無くてはいかがなり。かりはねんごろにもせで、上に、狩に来ませるよしを云わざれば、この詞ゆくりなく聞ゆ。これによりて思うに、桜花を見ありくを、桜がりと云うなれば、この条に狩と云えるは、皆桜がりの事にやあらん。上にも下にも、ただ桜の事をのみ云えればなり。かたののなぎさの家その院の云云、こは聞えぬ詞なり。真名本に、かたののなぎさの院のと有り、よろし。かのうまのかみ詠みて奉りける、かのうまのかみと云う事無くて有らまほし。「思えども身をし分けねばは、分けぬにと云う意なり、この例古き歌には多し。身を分くるは、身を二つに分くるなり。めかれせぬは、雪故にえ帰らで、そこに在るを云う。
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『玉勝間』五の巻 いせ物がたりを読みて云はまほしき事ども一つ二つかえし「下ひもの云云、又かえし「恋しとは云云、この又のかえし、かなえりとも聞えず。真名本には、この二首は、上とは別条にて、「恋しとは云云、かえし「下ひもの云云と有り、よろし。今はさること似げ無く云云、誰とも無くて、斯く云えること聞えず。真名本には、なま翁の今は云云と有り、よろし。されど歌の上に、中将なりける翁と有るは悪ろし、かの翁とこそ云うべけれ。又は上を、中将なりける翁今はさること云云と云いて、歌の所には、何とも云わでも有りなん。大鷹のたかがいを、真名本に、大方之鷹飼と有るは、ひがことなり。西宮記にも、鷹飼王卿、大鷹飼者、地摺の猟衣、綺の袴、玉帯を著く、鷂飼者云云と有る、ここによくかなえるをや。昔みかど住吉に云云、この条すべて詞足らず。他条の例に似ず。「我見てもの歌も、誰が歌とも、わきまえがたく、大神の現形も俄なり。他条の例にならいて云わば、昔男、みかどの住吉に行幸し給いける、御供につかうまつりて詠める、「我見ても云云、と詠めりければ、大神云云、などこそ有るべけれ。「むつまじと云云の歌は、何事ぞや。二の句を、君は知らずやとすれば、大かた聞ゆるようには有れど、猶いとつたなし。
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『茶の本』第六章 花・一枝を伐らば一指を剪るべしか弱い花を保護するためには、非常な警戒をしたものであった。唐の玄宗皇帝は、鳥を近づけないために花園の樹枝に小さい金の鈴をかけておいた。春の日に宮廷の楽人を率いていで、美しい音楽で花を喜ばせたのも彼であった。わが国のアーサー王物語の主人公ともいうべき、義経の書いたものだという伝説のある、奇妙な高札が日本のある寺院に現存している。それはある不思議な梅の木を保護するために掲げられた掲示であって、尚武時代のすごいおかしみをもってわれらの心に訴える。梅花の美しさを述べた後、「一枝を伐らば一指を剪るべし」という文が書いてある。花をむやみに切り捨てたり、美術品をだいなしにする者どもに対しては、今日においてもこういう法律が願わくは実施せられよかしと思う。
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