徒然草 ／ 第144段
栂尾の上人道を過ぎたまひけるに、河にて馬洗ふ男、「あしあし。」といひければ、上人たちとまりて、「あなたふとや。宿執開發の人かな。阿字々々と唱ふるぞや。いかなる人の御馬ぞ。あまりにたふとく覺ゆるは。」と尋ね給ひければ、「府生殿の御馬に候。」と答へけり。「こはめでたきことかな。阿字本不生にこそあなれ。うれしき結縁をもしつるかな。」とて、感涙を拭はれけるとぞ。
新字：栂尾の上人道を過ぎたまひけるに、河にて馬洗ふ男、「あしあし。」といひければ、上人たちとまりて、「あなたふとや。宿執開発の人かな。阿字々々と唱ふるぞや。いかなる人の御馬ぞ。あまりにたふとく覚ゆるは。」と尋ね給ひければ、「府生殿の御馬に候。」と答へけり。「こはめでたきことかな。阿字本不生にこそあなれ。うれしき結縁をもしつるかな。」とて、感涙を拭はれけるとぞ。
書き下し
栂尾の上人道を過ぎたまひけるに、河にて馬洗ふ男、「あしあし。」といひければ、上人たちとまりて、「あなたふとや。宿執開発の人かな。阿字々々と唱ふるぞや。いかなる人の御馬ぞ。あまりにたふとく覚ゆるは。」と尋ね給ひければ、「府生殿の御馬に候。」と答へけり。「こはめでたきことかな。阿字本不生にこそあなれ。うれしき結縁をもしつるかな。」とて、感涙を拭はれけるとぞ。
現代語訳
栂尾の上人(明恵上人)が道をお通りになった時、川で馬を洗っている男が「あしあし」と言ったので、上人は立ち止まって、「ああ尊いことよ。前世からの因縁が開けた人だなあ。阿字、阿字と唱えているのだなあ。どのような人のお馬か。あまりにも尊く思われる」とお尋ねになったところ、「府生殿の御馬でございます」と答えた。「これはめでたいことだなあ。阿字本不生ということであるようだ。嬉しい結縁をしたものだなあ」と言って、感涙をお拭いになったということだ。
解説
明恵上人の純粋で微笑ましい人柄が伝わる、有名な滑稽譚です。馬を洗う男が馬を歩かせるためにかけた「あしあし(足、足)」という何気ない掛け声を、上人は真言密教の根本原理である「阿字本不生」の「阿字」を唱えていると聞き違え、この男は前世からの深い因縁が開けた尊い人物だと感動し、涙まで流してしまいます。実際にはただの馬洗いの掛け声だったという滑稽な誤解ですが、兼好はこれを馬鹿にするというより、むしろ何気ない日常の物音にさえ仏法の真理を見出そうとする明恵上人の純粋な信仰心として好意的に描いています。誤解に基づくものであっても、そこに尊さや意味を見出そうとする心のあり方そのものに、ある種の美しさや尊さがあるという逆説的な味わいが、この段の魅力です。日常のささやかな出来事にも意味や学びを見出そうとする姿勢は、滑稽でありながらも、物事を深く受け止めようとする心の豊かさとして、現代の私たちにも示唆を与えてくれます。
この章句が説くこと
栂尾の上人明恵阿字本不生あしあし信仰心結縁
関連する章句
-
徒然草・第69段書写の上人は、法華読誦の功積りて、六根浄にかなへる人なりけり。旅の仮屋に立ち入られけるに、豆の殻を焚きて豆を煑ける音の、つぶつぶと鳴るを聞きたまひければ、「疎からぬ己等しも、うらめしく我をば煑て、辛き目を見するものかな。」といひけり。焚かるゝ豆がらのはらはらと鳴る音は、「わが心よりする事かは。焼かるゝはいかばかり堪へがたけれども、力なきことなり。かくな恨み給ひそ。」とぞ聞えける。
-
徒然草・第47段ある人清水へまゐりけるに、老いたる尼の行きつれたりけるが、道すがら、「嚔嚔」といひもて行きたれば、「尼御前何事をかくは宣ふぞ。」と問ひけれども、答へもせず、猶いひ止まざりけるを、度々とはれて、うち腹だちて、「やゝ、嚔ひたる時、かく呪はねば死ぬるなりと申せば、養ひ君の、比叡の山に児にておはしますが、たゞ今もや嚔ひ給はむと思へば、かく申すぞかし。」といひけり。あり難き志なりけむかし。
-
徒然草・第106段高野の證空上人京へ上りけるに、細道にて馬に乗りたる女の行きあひたりけるが、口引きける男あしく引きて、聖の馬を堀へ落してけり。聖、いと腹あしく咎めて、「こは希有の狼藉かな。四部の弟子はよな、比丘よりは比丘尼は劣り、比丘尼より優婆塞は劣り、優婆塞より優婆夷は劣れり。かくの如くの優婆夷などの身にて、比丘を堀に蹴入れさする、未曽有の悪行なり。」といはれければ、口引きの男、「いかに仰せらるゝやらむ、えこそ聞き知らね。」といふに、上人なほいきまきて、「何といふぞ。非修非学の男。」とあらゝかに言ひて、きはまりなき放言しつと思ひける気色にて、馬引きかへして遁げられにけり。たふとかりける諍論なるべし。
-
徒然草・第41段五月五日賀茂の競馬を見侍りしに、車の前に雑人たち隔てて見えざりしかば、各おりて埒の際によりたれど、殊に人多く立ちこみて、分け入りぬべき様もなし。かゝる折に、向ひなる楝の木に、法師の登りて、木の股についゐて物見るあり。取りつきながら、いたう眠りて、堕ちぬべき時に目を覚す事度々なり。これを見る人嘲りあさみて、「世のしれものかな。かく危き枝の上にて安き心ありて眠るらむよ。」といふに、わが心にふと思ひし儘に、「我等が生死の到来唯今にもやあらむ。これを忘れて物見て日を暮す、愚かなる事は猶まさりたるものを。」といひたれば、前なる人ども、「誠に然こそ候ひけれ。尤も愚かに候。」といひて、皆後を見返りて、「こゝへいらせ給へ。」とて、所をさりて呼び入れはべりにき。かほどの理、誰かは思ひよらざらむなれども、折からの思ひかけぬ心地して、胸にあたりけるにや。人、木石にあらねば、時にとりて物に感ずる事なきにあらず。
-
徒然草・第145段御随身秦重躬、北面の下野入道信願を、「落馬の相ある人なり。よくよく慎み給へ。」といひけるを、いとまことしからず思ひけるに、信願馬より落ちて死ににけり。長じぬる一言、神の如しと人おもへり。さて、「いかなる相ぞ。」と人の問ひければ、「極めて桃尻にて、沛艾の馬を好みしかば、この相をおほせ侍りき。いつかは申し誤りたる。」とぞいひける。
-
『驢鞍橋』卷上夜話の次で諸人今時の出家、名をこびて付くと云ふ。師聞て曰、徒然草に寺院の号さらぬよろづの物にも名を付くる事、昔の人は少しも求めす、只ありの儘に安く付くる也。此比は深く案し才覚を顕さんとしたるやうに聞ゆる、いとむづかし。人の名も目なれぬ文字を付けんとする益なき事也と有るを見て、我も是れは徳を得たる也。何れも心を着けて書を見は徳を得へし。皆自己を抜かして見らるゝ間、何程見ても徳を得る者無しと也。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る