徒然草 ／ 第157段
筆をとれば物書かれ、樂器をとれば音をたてむと思ふ。杯をとれば酒を思ひ、賽をとれば攤うたむ事を思ふ。心は必ず事に觸れて來る。假にも不善のたはぶれをなすべからず。あからさまに聖教の一句を見れば、何となく前後の文も見ゆ。卒爾にして多年の非を改むる事もあり。假に今この文をひろげざらましかば、この事を知らむや。これすなはち觸るゝ所の益なり。心更に起らずとも、佛前にありて數珠を取り經を取らば、怠るうちにも善業おのづから修せられ、散亂の心ながらも繩床に坐せば、おぼえずして禪定なるべし。事理もとより二つならず、外相若し背かざれば、内證かならず熟す。強ひて不信といふべからず。仰ぎてこれを尊むべし。
新字：筆をとれば物書かれ、楽器をとれば音をたてむと思ふ。杯をとれば酒を思ひ、賽をとれば攤うたむ事を思ふ。心は必ず事に触れて来る。仮にも不善のたはぶれをなすべからず。あからさまに聖教の一句を見れば、何となく前後の文も見ゆ。卒爾にして多年の非を改むる事もあり。仮に今この文をひろげざらましかば、この事を知らむや。これすなはち触るゝ所の益なり。心更に起らずとも、仏前にありて数珠を取り経を取らば、怠るうちにも善業おのづから修せられ、散乱の心ながらも縄床に坐せば、おぼえずして禅定なるべし。事理もとより二つならず、外相若し背かざれば、内証かならず熟す。強ひて不信といふべからず。仰ぎてこれを尊むべし。
書き下し
筆をとれば物書かれ、楽器をとれば音をたてむと思ふ。杯をとれば酒を思ひ、賽をとれば攤うたむ事を思ふ。心は必ず事に触れて来る。仮にも不善のたはぶれをなすべからず。あからさまに聖教の一句を見れば、何となく前後の文も見ゆ。卒爾にして多年の非を改むる事もあり。仮に今この文をひろげざらましかば、この事を知らむや。これすなはち触るゝ所の益なり。心更に起らずとも、仏前にありて数珠を取り経を取らば、怠るうちにも善業おのづから修せられ、散乱の心ながらも縄床に坐せば、おぼえずして禅定なるべし。事理もとより二つならず、外相若し背かざれば、内證かならず熟す。強ひて不信といふべからず。仰ぎてこれを尊むべし。
現代語訳
筆を取れば自然と物が書かれ、楽器を手に取れば音を立てようと思う。杯を取れば酒のことを思い、賽（さいころ）を取れば博打をしようと思う。心は必ず物事に触れることによって生じるものである。仮にも良くない戯れをしてはならない。ふと聖教（仏教の経典）の一句を見れば、なんとなくその前後の文章も目に入る。ちょっとしたきっかけで長年の過ちを改めることもある。もし今この文を開かなかったとしたら、このことを知っただろうか。これはまさに物事に触れることの利益である。心がまったく起こらなくても、仏前にいて数珠を手に取り経典を手に取れば、怠っている間にも善い行いは自然と行われ、乱れた心のままでも縄床（座禅の台）に座れば、思いがけず禅定の境地になるものである。事象と道理はもともと二つのものではなく、外見の形がもし背いていなければ、内なる悟りは必ず熟していく。無理に信じないなどと言うべきではない。仰いでこれを尊ぶべきである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『正法眼蔵随聞記』巻五人の心はかくのごとし、一定此の言ば我為によしと思へども、名聞にさへられてそれに順はざるもあり、亦一定我為にあしき事と思ひながらも、名聞の為なれば先づ随ふ人もあり、悪にも善にも随ふときは、心は善悪につるゝなり、故にいかにもとより悪き心なりとも、善知識に随ひ、良人に馴るれば、自然に心もよくなるなり、悪人に近づけば我心にも初は悪しと思へども、終にその人のこゝろに随ひ馴るほどに、おぼえずやがて実に悪く成るなり、
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『正法眼蔵随聞記』巻五亦人の心決定して、他に物をとらせじと思へども、他人强て乞ひぬれば、にくしとおもひ、いやながらも与ふるなり、亦決定して与へんと思へども便宜なく、時すぎぬれば亦やむ事も有なり、然あれば学人たとひ道心なくとも、良人に近づき善縁にあふて、同じ事をいくたびも聞見るべきなり、
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『正法眼蔵随聞記』巻五一日雑談の次でに示じて云く、人の心本より善悪なし、善悪は縁に随て起る、喩へば人発心して山林に入る時は、林下はよし人間は悪しとおほゆ、亦退屈の心にて山林を出る時は、山林は悪しとおぼゆ、是れ即ち決定して心に定相なし、縁に随て兎も角もなるなり、かるが故に善縁にあへば心よくなり、悪縁に近づけば心悪くなるなり、我が心本より悪しと思ふことなかれ、只善縁に随ふへきなり、
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徒然草・第81段屏風障子などの絵も文字も、かたくななる筆様して書きたるが、見にくきよりも、宿の主人の拙く覚ゆるなり。大かた持てる調度にても、心おとりせらるゝ事はありぬべし。さのみよき物を持つべしとにもあらず、損ぜざらむためとて、品なく見にくきさまに為なし、珍しからむとて、用なき事どもしそへ、煩はしく好みなせるをいふなり。古めかしきやうにて、いたくことごとしからず、費もなくて、物がらのよきがよきなり。
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徒然草・第1段つれづれなるまゝに、日ぐらし硯に向ひて、心に移り行くよしなしごとを、そこはかとなく書きつくれば、怪しうこそ物狂ほしけれ。 いでや、この世に生れては、願はしかるべきことこそ多かめれ。帝の御位はいともかしこし。竹の園生の末葉まで、人間の種ならぬぞやんごとなき。一の人の御ありさまはさらなり、唯人も、舎人などたまはる際は、ゆゝしと見ゆ。その子、孫までは、はふれにたれど、なほなまめかし。それより下つ方は、ほどにつけつゝ、時に逢ひ、したり顔なるも、みづからはいみじと思ふらめど、いと口惜し。法師ばかり羨しからぬものはあらじ、「人には木の端のやうに思はるゝよ。」と、清少納言が書けるも、げにさることぞかし。勢猛にのゝしりたるにつけて、いみじとは見えず。増賀聖のいひけむやうに、名聞ぐるしく、仏の御教に違ふらむとぞ覚ゆる。ひたぶるの世すて人は、なかなかあらまほしき方もありなむ。人はかたち有様の勝れたらむこそ、あらまほしかるべけれ。物うち言ひたる、聞きにくからず、愛敬ありて、詞多からぬこそ、飽かず対はまほしけれ。めでたしと見る人の、心劣りせらるゝ本性見えむこそ、口をしかるべけれ。人品容貌こそ生れつきたらめ、心はなどか、賢きより賢きにも、うつさば移らざらむ。かたち心ざまよき人も、才なくなりぬれば、人品くだり、顔憎さげなる人にも立ちまじりて、かけずけおさるゝこそ、本意なきわざなれ。ありたきことは、まことしき文の道、作文、和歌、管絃の道、また有職に公事のかた、人の鑑ならむこそいみじかるべけれ。手など拙からずはしりがき、声をかしくて拍子とり、いたましうするものから、下戸ならぬこそ男はよけれ。
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万民徳用・武士日用・答その二後半二、遊山活計観楽の心。三、義理をしらざる心。四、因果の理をしらざる心。五、無常幻化をしらざる心。六、名聞利養を思ふ心。七、花美奢心。八、狐疑不信の心。九、物にすき好む一切着の心。十、怯弱にして勇のなき心。十一、慳貪無慈悲の心。十二、他の是非を思ふ心。十三、我執自慢の心。十四、愛念嫉妬の心。十五、恩をしらざる心。十六、諂証諂曲の心。十七、生死を忘るゝ心。又喜怒憂思悲恐驚の七情あり。此の七情より万病発るといへり。如此の心は、黒闇の中より出る心にして、品々限なしといへども、右の旨を以て察すべし、唯是れ執着を体として出るが故に、念々に発るに随て、其念に負て本心を失ひ、苦悩して沈む心也。此の沈む心に住する時、忽ち出て死せよといは、苦患強かるへし。去れは己に勝つを賢とし、己か心に負てなやむを愚とす。己か心に勝ち得る時は、万事に勝ちて、物の上と成て自由なり。己か心に負くる時は、万事に負て物の下と成て、うかふ事あたはす。心に心を着けて、強く守るへし。「心こそ心まとはす心なれ心に心こゝろゆるすな。」此の歌尤も至極せり。心を恣にする時は、着相の念增長して、三途に落入るなり。心を殺し得る時は、直に仏果に至るなり。古語に殺生せよ殺生せよ、刹那も殺生せざれは、地獄に入ると矢のごとし。如此の語に眼を着くへし。正法念経に、智者常懐憂。如似獄中囚。愚者常歓楽。猶如光音天。仏説如此、先賢の用心皆以て猶疎なるべからす。一大事といふ事を能くしるべし。何ぞ夢幻の此の身を愛楽して、泥犂に沈みはてんや。時々に心を改むへし。我心面にあらはれいでんには、人中に交りかたかるへし。偏に慚愧の心強くして、正直の旨に住し、離相離名の大願力を発し、一切を放下して、勇猛精進の信力を以て身命を捨て、切に急に無上の道にすゝむへし。此の心昼夜閒断なく、通身堅固に夢中ともに守て、久々に純熟せは、自然に内外打成一片と成て、忽然として大夢さめて、仏法世法共に成就して、竪窮三際横亙十方へし。
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