徒然草 ／ 第227段
六時禮讃は、法然上人の弟子安樂といひける僧、經文を集めて作りて勤めにしけり。その後太秦の善觀房といふ僧、ふしはかせを定めて聲明になせり。一念の念佛の最初なり。後嵯峨院の御代より始まれり。法事讚も同じく善觀房はじめたるなり。
新字：六時礼讃は、法然上人の弟子安楽といひける僧、経文を集めて作りて勤めにしけり。その後太秦の善観房といふ僧、ふしはかせを定めて声明になせり。一念の念仏の最初なり。後嵯峨院の御代より始まれり。法事讃も同じく善観房はじめたるなり。
書き下し
六時礼讃は、法然上人の弟子安楽といひける僧、経文を集めて作りて勤めにしけり。その後太秦の善観房といふ僧、ふしはかせを定めて声明になせり。一念の念仏の最初なり。後嵯峨院の御代より始まれり。法事讃も同じく善観房はじめたるなり。
現代語訳
六時礼讃は、法然上人の弟子で安楽といった僧が、経文を集めて作り、勤行にした。その後、太秦の善観房という僧が、節博士(音の高低を示す記号)を定めて声明にした。これが一念の念仏の最初である。後嵯峨院の御代から始まった。法事讃も同じく善観房が始めたものである。
解説
浄土宗の勤行「六時礼讃」の成立過程を簡潔に記した段です。法然の弟子・安楽が経文を集めて作り上げ、のちに太秦の善観房という僧が節博士(音の高低を記す符号)を定めて声明として整え、後嵯峨院の御代(鎌倉中期)から広まったこと、また法事讃も同じく善観房が始めたことが淡々と記録されています。感想や評価をほとんど交えず、誰が何を作り、いつ始まったかという事実関係のみを簡潔に書き留めるスタイルは、徒然草に多く見られる考証的な段の典型です。法要や勤行の作法がいつどのように定められ広まったかを記録しておくことは、後世に伝統の由来を伝える意味で重要でした。物事の起源や成立の経緯を丁寧に記録し継承していくという姿勢は、伝統文化や制度の由来を正しく残そうとする現代のアーカイブ的な営みにも通じるものがあります。
この章句が説くこと
六時礼讃法然安楽善観房声明節博士