徒然草 ／ 第145段
御隨身秦重躬、北面の下野入道信願を、「落馬の相ある人なり。よくよく愼み給へ。」といひけるを、いとまことしからず思ひけるに、信願馬より落ちて死ににけり。長じぬる一言、神の如しと人おもへり。さて、「いかなる相ぞ。」と人の問ひければ、「極めて桃尻にて、沛艾の馬を好みしかば、この相をおほせ侍りき。いつかは申し誤りたる。」とぞいひける。
新字：御随身秦重躬、北面の下野入道信願を、「落馬の相ある人なり。よくよく慎み給へ。」といひけるを、いとまことしからず思ひけるに、信願馬より落ちて死ににけり。長じぬる一言、神の如しと人おもへり。さて、「いかなる相ぞ。」と人の問ひければ、「極めて桃尻にて、沛艾の馬を好みしかば、この相をおほせ侍りき。いつかは申し誤りたる。」とぞいひける。
書き下し
御随身秦重躬、北面の下野入道信願を、「落馬の相ある人なり。よくよく慎み給へ。」といひけるを、いとまことしからず思ひけるに、信願馬より落ちて死ににけり。長じぬる一言、神の如しと人おもへり。さて、「いかなる相ぞ。」と人の問ひければ、「極めて桃尻にて、沛艾の馬を好みしかば、この相をおほせ侍りき。いつかは申し誤りたる。」とぞいひける。
現代語訳
御隨身の秦重躬が、北面の武士である下野入道信願について「落馬する人相がある。よくよく気をつけなさい」と言ったのを、まったく本当らしいとは思わなかったところ、信願は馬から落ちて死んでしまった。見立てが優れていることは神のようだと人々は思った。そこで「どのような人相であったのか」と人が尋ねたところ、「ひどく尻の座りが悪い体つきで、荒々しい馬を好んでいたので、この人相を申したのだ。いつ判断を誤ったことがあろうか」と言った。
解説
秦重躬という御随身が、人相見の眼力によって下野入道信願の死を言い当てたという逸話です。要旨は、重躬が信願の「桃尻」（乗馬の姿勢が定まらない体つき）という身体的特徴と、荒馬を好むという行動の組み合わせから「落馬の相」を見抜き、実際にその通りになったという的中譚です。本文には、重躬自身が種明かしとして「体つきと馬の好みを見れば当然の判断だ、いつ誤ったことがあるか」と淡々と答える場面が描かれ、神秘的な占いではなく経験に基づく観察眼であったことが強調されています。兼好はこうした「一言、神の如し」と評判になる人物評を随所に取り上げますが、この段の眼目は、優れた見立てとは特別な霊感ではなく、対象の癖や条件を注意深く観察し組み合わせて判断する力にあるという点です。現代でも、専門家の「勘」の多くは長年の観察経験の蓄積であり、根拠を説明できることが本物の見識の証だと示唆しています。
この章句が説くこと
秦重躬下野入道信願人相桃尻沛艾の馬落馬
関連する章句
-
徒然草・第146段明雲座主、相者に逢ひ給ひて、「己若し兵仗の難やある。」と尋ねたまひければ、相人、「実にその相おはします。」と申す。「いかなる相ぞ。」と尋ね給ひければ、「傷害の恐れおはしますまじき御身にて、仮にもかく思しよりて尋ね給ふ。これ既にそのあやぶみの兆なり。」と申しけり。はたして矢にあたりてうせ給ひにけり。
-
徒然草・第185段城陸奥守泰盛は双なき馬乗なりけり。馬を引き出でさせけるに、足をそろへて閾をゆらりと超ゆるを見ては、「これは勇める馬なり。」とて鞍を置きかへさせけり。また足を伸べて閾に蹴あてぬれば、「これは鈍くして過ちあるべし。」とて乗らざりけり。道を知らざらむ人、かばかり恐れなむや。
-
徒然草・第41段五月五日賀茂の競馬を見侍りしに、車の前に雑人たち隔てて見えざりしかば、各おりて埒の際によりたれど、殊に人多く立ちこみて、分け入りぬべき様もなし。かゝる折に、向ひなる楝の木に、法師の登りて、木の股についゐて物見るあり。取りつきながら、いたう眠りて、堕ちぬべき時に目を覚す事度々なり。これを見る人嘲りあさみて、「世のしれものかな。かく危き枝の上にて安き心ありて眠るらむよ。」といふに、わが心にふと思ひし儘に、「我等が生死の到来唯今にもやあらむ。これを忘れて物見て日を暮す、愚かなる事は猶まさりたるものを。」といひたれば、前なる人ども、「誠に然こそ候ひけれ。尤も愚かに候。」といひて、皆後を見返りて、「こゝへいらせ給へ。」とて、所をさりて呼び入れはべりにき。かほどの理、誰かは思ひよらざらむなれども、折からの思ひかけぬ心地して、胸にあたりけるにや。人、木石にあらねば、時にとりて物に感ずる事なきにあらず。
-
『驢鞍橋』卷上一日去る人云ふ、今時無欲に見えたる者、死期悪き事多し。又欲深き抔と人に云はれたる者、結句死期よき事あり。是れ何れの道理なりや。師聞て曰く、無欲のやうに仕成して人によく云はれたる者、名聞深く娑婆の機の强き人也。此故に死期悪し。亦欲深く見えて人に悪く云はるゝ者死期能きは、名聞薄く娑婆執着の念軽き人なるべし。徒然草の芋喰坊主抔にて知るべしと也。因に語て曰く、善人悪人は必ず死後に知る物也。善人の死したる後は、さつはとして清浄の機移る物也。悪人の死したる後は何とやらんすさまじき物也。
-
徒然草・第143段人の終焉の有様のいみじかりし事など、人の語るを聞くに、たゞ、「静かにして乱れず。」といはば心にくかるべきを、愚かなる人は、怪しく異なる相を語りつけ、いひし言も挙止も、おのれが好む方に誉めなすこそ、その人の日ごろの本意にもあらずやと覚ゆれ。この大事は、権化の人も定むべからず、博学の士もはかるべからず、おのれ違ふ所なくば、人の見聞くにはよるべからず。
-
徒然草・第94段常磐井相国出仕したまひけるに、勅書を持ちたる北面あひ奉りて、馬よりおりたりけるを、相国後に、「北面なにがしは、勅書を持ちながら下馬し侍りしものなり、かほどのもの、いかでか君に仕うまつり候ふべき。」と申されければ、北面を放たれにけり。勅書を馬の上ながら捧げて見せ奉るべし、おるべからずとぞ。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る