徒然草 / 第241段
望月の圓なる事は、暫くも住せず、やがて虧けぬ。心とゞめぬ人は、一夜の中に、さまで變る樣も見えぬにやあらむ。病のおもるも、住する隙なくして、死期すでに近し。されども、いまだ病急ならず、死に赴かざる程は、常住平生の念にならひて、生の中に多くの事を成じて後、しづかに道を修せむと思ふ程に、病をうけて死門に臨む時、所願一事も成ぜず、いふかひなくて、年月の懈怠を悔いて、この度もしたち直りて、命を全くせば、夜を日につぎて、この事かの事怠らず成じてむと、願ひをおこすらめど、やがて、重りぬれば、われにもあらずとり亂して果てぬ。この類のみこそあらめ。この事まづ人々急ぎ心におくべし。所願を成じてのち、いとまありて道にむかはむとせば、所願盡くべからず。如幻の生の中に、何事をかなさむ。すべて所願皆妄想なり。所願心にきたらば、妄心迷亂すと知りて、一事をもなすべからず。直ちに萬事を放下して道に向ふとき、さはりなく、所作なくて、心身ながくしづかなり。
新字:望月の円なる事は、暫くも住せず、やがて虧けぬ。心とゞめぬ人は、一夜の中に、さまで変る様も見えぬにやあらむ。病のおもるも、住する隙なくして、死期すでに近し。されども、いまだ病急ならず、死に赴かざる程は、常住平生の念にならひて、生の中に多くの事を成じて後、しづかに道を修せむと思ふ程に、病をうけて死門に臨む時、所願一事も成ぜず、いふかひなくて、年月の懈怠を悔いて、この度もしたち直りて、命を全くせば、夜を日につぎて、この事かの事怠らず成じてむと、願ひをおこすらめど、やがて、重りぬれば、われにもあらずとり乱して果てぬ。この類のみこそあらめ。この事まづ人々急ぎ心におくべし。所願を成じてのち、いとまありて道にむかはむとせば、所願尽くべからず。如幻の生の中に、何事をかなさむ。すべて所願皆妄想なり。所願心にきたらば、妄心迷乱すと知りて、一事をもなすべからず。直ちに万事を放下して道に向ふとき、さはりなく、所作なくて、心身ながくしづかなり。
書き下し
望月の円なる事は、暫くも住せず、やがて虧けぬ。心とゞめぬ人は、一夜の中に、さまで変る様も見えぬにやあらむ。病のおもるも、住する隙なくして、死期すでに近し。されども、いまだ病急ならず、死に赴かざる程は、常住平生の念にならひて、生の中に多くの事を成じて後、しづかに道を修せむと思ふ程に、病をうけて死門に臨む時、所願一事も成ぜず、いふかひなくて、年月の懈怠を悔いて、この度もしたち直りて、命を全くせば、夜を日につぎて、この事かの事怠らず成じてむと、願ひをおこすらめど、やがて、重りぬれば、われにもあらずとり乱して果てぬ。この類のみこそあらめ。この事まづ人々急ぎ心におくべし。所願を成じてのち、いとまありて道にむかはむとせば、所願尽くべからず。如幻の生の中に、何事をかなさむ。すべて所願皆妄想なり。所願心にきたらば、妄心迷乱すと知りて、一事をもなすべからず。直ちに万事を放下して道に向ふとき、さはりなく、所作なくて、心身ながくしづかなり。
現代語訳
望月(満月)が円満であることは、しばらくの間も続かず、すぐに欠けてしまう。気に留めない人には、一晩のうちにそれほど変わる様子も見えないのだろうか。病が重くなるのも、留まる間もなくて、死期はすでに近い。しかし、まだ病が差し迫らず、死に向かわない間は、いつも変わらぬ日常という思いに慣れて、生きているうちに多くのことを成し遂げてから、静かに仏道修行をしようと思ううちに、病にかかって死の門に臨む時、願っていたことは一つも成就せず、言いようもなく、長年の怠慢を悔いて、今度もし治って命を全うできれば、夜を日に継いで、あれこれのことを怠らず成し遂げようと願いを起こすだろうが、そのまま病が重くなれば、我を忘れて取り乱して死んでしまう。この類の者ばかりであろう。このことをまず人々は急いで心に留めるべきである。願いを成し遂げてから暇があって仏道に向かおうとするなら、願いは尽きるはずがない。幻のような人生の中で、何を成し遂げようというのか。すべての願いは皆妄想である。願いが心に浮かんだら、妄心が迷い乱れていると知って、一つのことも成すべきではない。ただちに万事を放り出して仏道に向かう時、障りなく、なすべきこともなくて、心身は長く静かである。
解説
この章句が説くこと
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論語 公冶長篇子曰く、『道行なわれざれば、桴に乗りて海に浮かん。』子路これを聞きて喜ぶ。子曰く、『由や、その賢なるか。』
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老子 第1章道たる可く道も、常の道に非ず。名たる可く名づくるも、常の名に非ず。名無くして天地の始まり、名有りて萬物の母。故に常に欲無くして以てその妙を観、常に欲有りて以てその窮を観。此二つは、同じく出でて異なる名、同じく之を玄と謂う。玄の又玄、衆妙の門なり。
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論語 子張篇子路これを聞きて以て告ぐ。子曰わく、鳥獣と同群すること能わず。吾れ斯の人の徒に非ずんば、誰と与にかせん。天下に道有らば、丘易らんや。
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呂氏春秋・大樂④大樂は君臣父子長少の歡欣して説ぶ所なり。歡欣は平に生じ、平は道に生ず。道なる者は、之を視れども見えず、之を聽けども聞こえず、狀を為す可からず。不見の見、不聞の聞、無狀の狀を知る者有れば、則ち之を知るに幾し。道なる者は、至精なり。形を為す可からず、名を為す可からず、彊いて之が名を為して、之を太一と謂う。故に一なる者は令を制し、兩つなる者は聽に從う。先聖は兩を擇て一に法る。是を以て萬物の情を知る。故に能く一を以て政を聽く者は、君臣を樂しませ、遠近を和らげ、黔首を説ばせ、宗親を合わす。能く一を以て其の身を治むる者は、災いを免れ、其の壽を終え、其の天を全うす。能く一を以て其の國を治むる者は、姦邪去り、賢者至り、大化を成す。能く一を以て天下を治むる者は、寒暑適い、風雨時ありて、聖人と為る。故に一を知れば則ち明ならん。兩を明らかにすれば則ち狂わん。
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荀子・正名篇性なる者は天の就せるなり、情なる者は性の質なり、欲なる者は情の応なり。欲する所を以て得べしと為して之を求むるは、情の必ず免れざる所なり。以て可と為して之を道びくは、知の必ず出ずる所なり。故に守門を為すと雖も、欲は去るべからず、性の具なればなり。天子と為ると雖も、欲は尽くすべからず。欲は尽くすべからずと雖も、以て尽くすに近づくべきなり。欲は去るべからずと雖も、求むるは節すべきなり。欲する所は尽くすべからずと雖も、求むる者は猶お尽くすに近づく。欲は去るべからずと雖も、求めて得ざれば、慮る者は求むるを節せんと欲す。道なる者は、進めば則ち尽くすに近づき、退けば則ち求むるを節す。天下に之に若くもの莫し。
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論語 陽貨篇陽貨、孔子に見えんと欲す。孔子見えず。孔子に豚を帰す。孔子その亡きを時として往きてこれを拜す。塗にこれに遇う。陽貨曰わく、来れ、予、事有り。曰わく、宝を懐いてその邦に迷う、仁と謂うべけんや。曰わく、不可なり。事を好みて時を亟(しばしば)失う、知と謂うべけんや。曰わく、不可なり。曰わく、日月逝けり、歳我を与えず。孔子曰わく、諾、吾将に仕えんとす。