徒然草 ／ 第219段
四條黄門命ぜられて曰く、「龍秋は道にとりてはやんごとなき者なり。先日來りて曰く、『短慮の至り、極めて荒涼の事なれども、横笛の五の穴は、聊か訝かしき所の侍るかと、ひそかにこれを存ず。そのゆゑは、干の穴は平調、五の穴は下無調なり。その間に勝絶調をへだてたり。上の穴雙調、次に鳧鐘調をおきて、夕の穴黄鐘調なり。その次に鸞鏡調をおきて、中の穴盤渉調、中と六との間に神仙調あり。かやうに間々にみな一律をぬすめるに、五の穴のみ上の間に調子をもたずして、しかも間をくばる事ひとしきゆゑに、その聲不快なり。さればこの穴を吹くときは、かならずのく。のけあへぬときは物にあはず。吹き得る人難し。』と申しき。料簡のいたり、まことに興あり。先達後生を恐るといふ事、この事なり。」と侍りき。他日に景茂が申し侍りしは、「笙は調べおほせてもちたれば、たゞ吹くばかりなり。笛はふきながら、息のうちにて、かつ調べもてゆく物なれば、穴ごとに口傳の上に、性骨を加へて心を入るゝ事、五の穴のみにかぎらず。偏にのくとばかりも定むべからず。あしく吹けば、いづれの穴も快からず。上手はいづれをも吹きあはす。呂律のものにかなはざるは、人の咎なり、器の失にあらず。」と申しき。
新字：四条黄門命ぜられて曰く、「竜秋は道にとりてはやんごとなき者なり。先日来りて曰く、『短慮の至り、極めて荒涼の事なれども、横笛の五の穴は、聊か訝かしき所の侍るかと、ひそかにこれを存ず。そのゆゑは、干の穴は平調、五の穴は下無調なり。その間に勝絶調をへだてたり。上の穴双調、次に鳧鐘調をおきて、夕の穴黄鐘調なり。その次に鸞鏡調をおきて、中の穴盤渉調、中と六との間に神仙調あり。かやうに間々にみな一律をぬすめるに、五の穴のみ上の間に調子をもたずして、しかも間をくばる事ひとしきゆゑに、その声不快なり。さればこの穴を吹くときは、かならずのく。のけあへぬときは物にあはず。吹き得る人難し。』と申しき。料簡のいたり、まことに興あり。先達後生を恐るといふ事、この事なり。」と侍りき。他日に景茂が申し侍りしは、「笙は調べおほせてもちたれば、たゞ吹くばかりなり。笛はふきながら、息のうちにて、かつ調べもてゆく物なれば、穴ごとに口伝の上に、性骨を加へて心を入るゝ事、五の穴のみにかぎらず。偏にのくとばかりも定むべからず。あしく吹けば、いづれの穴も快からず。上手はいづれをも吹きあはす。呂律のものにかなはざるは、人の咎なり、器の失にあらず。」と申しき。
書き下し
四条黄門命ぜられて曰く、「竜秋は道にとりてはやんごとなき者なり。先日来りて曰く、『短慮の至り、極めて荒涼の事なれども、横笛の五の穴は、聊か訝かしき所の侍るかと、ひそかにこれを存ず。そのゆゑは、干の穴は平調、五の穴は下無調なり。その間に勝絶調をへだてたり。上の穴双調、次に鳧鐘調をおきて、夕の穴黄鐘調なり。その次に鸞鏡調をおきて、中の穴盤渉調、中と六との間に神仙調あり。かやうに間々にみな一律をぬすめるに、五の穴のみ上の間に調子をもたずして、しかも間をくばる事ひとしきゆゑに、その声不快なり。さればこの穴を吹くときは、かならずのく。のけあへぬときは物にあはず。吹き得る人難し。』と申しき。料簡のいたり、まことに興あり。先達後生を恐るといふ事、この事なり。」と侍りき。他日に景茂が申し侍りしは、「笙は調べおほせてもちたれば、たゞ吹くばかりなり。笛はふきながら、息のうちにて、かつ調べもてゆく物なれば、穴ごとに口伝の上に、性骨を加へて心を入るゝ事、五の穴のみにかぎらず。偏にのくとばかりも定むべからず。あしく吹けば、いづれの穴も快からず。上手はいづれをも吹きあはす。呂律のものにかなはざるは、人の咎なり、器の失にあらず。」と申しき。
現代語訳
四条黄門がこう語って言った。『龍秋は笛の道にかけては優れた人物である。先日訪ねてきてこう言った。「浅はかな考えで、まことに荒っぽいことではあるが、横笛の五の穴については、いささか疑わしい所があるように、ひそかに思っております。そのわけは、干(の穴)は平調、五の穴は下無調である。その間に勝絶調を隔てている。上の穴は雙調、次に鳧鐘調を置いて、夕の穴は黄鐘調である。その次に鸞鏡調を置いて、中の穴は盤渉調、中と六との間に神仙調がある。このように穴と穴の間にはみな一律ずつを含んでいるのに、五の穴だけは上の穴との間に調子を持たず、しかも間隔の配分は他と同じであるために、その音が快くないのである。だからこの穴を吹くときは、必ず(指を)のける。のけきれないときは調子が合わない。うまく吹ける人は少ない。」と申した。その考えの深さは、まことに趣がある。「先達は後生を恐る」ということは、まさにこのことである。』とのことでした。別の日に景茂が申しましたことには、『笙は調子を合わせてしまえば、あとはただ吹くだけでよい。笛は吹きながら、息の中で次第に調子を作っていくものであるから、穴ごとの口伝の上に生まれつきの才能を加えて心を入れることが必要で、それは五の穴に限ったことではない。ひたすら「のける」とばかりも決められない。下手に吹けば、どの穴も快くない。上手な人はどの穴も吹きこなす。音律が合わないのは、吹く人の落ち度であって、楽器の欠陥ではない。』と申した。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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徒然草・第199段横川の行宣法印が申しはべりしは、「唐土は呂の国なり、律の音なし。和国は単律の国にて呂の音なし。」と申しき。
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徒然草・第220段「何事も、辺土は卑しく頑なれども、天王寺の舞楽のみ、都に恥ぢず。」といへば、天王寺の伶人の申し侍りしは、「当寺の楽は、よく図をしらべ合せて、物の音のめでたく整ほり侍ること、外よりも勝れたり。ゆゑは太子の御時の図、今にはべる博士とす。いはゆる六時堂の前の鐘なり。そのこゑ黄鐘調の最中なり。寒暑に従ひて上り下りあるべきゆゑに、二月涅槃会より聖霊会までの中間を指南とす。秘蔵のことなり。この一調子をもちて、いづれの声をもとゝのへ侍るなり。」と申しき。およそ鐘のこゑは黄鐘調なるべし。これ無常の調子、祇園精舎の無常院の声なり。西園寺の鐘、黄鐘調に鋳らるべしとて、あまたたび鋳替へられけれども、かなはざりけるを、遠国よりたづね出されけり。法金剛院の鐘の声、また黄鐘調なり。
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呂氏春秋・遇合②凡そ能く説を聽く者は、必ず論議に達する者なり。世主の能く論議を識る者は寡し。遇う所惡くんぞ不苟を得んや。凡そ能く音を聽く者は、必ず五聲に達す。人の能く五聲を知る者は寡し。善くする所惡くんぞ不苟を得んや。客に籟を吹くを以て越王に見ゆる者有り。羽・角・宮・徴・商、謬たざるも、越王善しとせず。野音を為せば而ち反って之を善しとす。説の道も亦た此くの如き者有るなり。
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説苑・修文孔子齊の郭門の外に至るに、一嬰兒の一壺を挈げて、相與に俱に行くに遇う、其の視精しく、其の心正しく、其の行端し。孔子御に謂いて曰く、「趣に之を驅れ、趣に之を驅れ。」と。韶樂方に作るに、孔子彼に至り、韶を聞きて三月肉味を知らず。故に樂は獨り以て自ら樂しむのみに非ず、又以て人を樂しましむ。獨り以て自ら正すのみに非ず、又以て人を正すなり！此に樂しむ者、樂を為すこと此に至るを圖らず。黃帝伶倫に詔して音律を作らしむ、伶倫大夏の西自り、乃ち崑崙の陰に之き、竹を嶰谷に取り、生竅厚薄均しき者を以て、兩節の間を斷ち、其の長さ九寸にして之を吹き、以て黃鐘の宮と為し、日に少次を含み、十二管を制し、崑崙の下を以て、鳳の鳴を聽き、以て十二律を別つ、其の雄鳴を六と為し、雌鳴も亦六なり、以て黃鐘の宮に比し、適に黃鐘の宮に合し、皆之を生ずべし、而して律の本なり。故に曰く黃鐘微にして均しく、鮮全にして傷つかず、其の宮為るや獨り尊く、大聖の德を象り、以て至賢の功を明らかにすべし、故に奉じて之を宗廟に薦め、以て功德を歌迎し、世世忘れず。是の故に黃鐘は林鐘を生じ、林鐘は大呂を生じ、大呂は夷則を生じ、夷則は太簇を生じ、太簇は南呂を生じ、南呂は夾鐘を生じ、夾鐘は無射を生じ、無射は姑洗を生じ、姑洗は應鐘を生じ、應鐘は蕤賓を生ず。三分の生ずる所、之に益すに一分を以てして上生す。三分の生ずる所、其の一分を去りて下生す。黃鐘・大呂・太簇・夾鐘・姑洗・仲呂・蕤賓を上と為し、林鐘・夷則・南呂・無射・應鐘を下と為す。大聖至治の世、天地の氣、合して以て風を生じ、日至れば則ち日其の風を行いて以て十二律を生ず、故に仲冬短至には則ち黃鐘を生じ、季冬には大呂を生じ、孟春には太簇を生じ、仲春には夾鐘を生じ、季春には姑洗を生じ、孟夏には仲呂を生じ、仲夏には蕤賓を生じ、季夏には林鐘を生じ、孟秋には夷則を生じ、仲秋には南呂を生じ、季秋には無射を生じ、孟冬には應鐘を生ず。天地の風氣正しければ、十二律至るなり。
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六韜・五音武王 太公に問ひて曰く、「律音の声、以て三軍の消息、勝負の決を知るべきか」と。太公曰く、「深き哉、王の問ひや。夫れ律管は十二、其の要は五音あり。宮・商・角・徴・羽、此れ其の正声にして、万代 易はらず。五行の神は、道の常なり、以て敵を知るべし。金・木・水・火・土、各々其の勝つ所を以て之を攻む。古者、三皇の世、虚無の情もて以て剛彊を制す。文字あること無く、皆な五行に由る。五行の道は、天地の自然なり。六甲の分は、微妙の神なり。其の法は、天 清浄にして陰雲風雨なきを以て、夜半に軽騎を遣はし、往きて敵人の塁に至り、去ること九百歩の外にて、偏く律管を持して耳に当て、大呼して之を驚かす。声ありて管に応ずれば、其の来たること甚だ微かなり。角の声 管に応ずれば、当に白虎を以てすべし。徴の声 管に応ずれば、当に玄武を以てすべし。商の声 管に応ずれば、当に朱雀を以てすべし。羽の声 管に応ずれば、当に勾陳を以てすべし。五管の声 尽く応ぜざる者は、宮なり、当に青龍を以てすべし。此れ五行の符、勝ちを佐くるの徴、成敗の機なり」と。武王曰く、「善き哉」と。太公曰く、「微妙の音は、皆な外候あり」と。武王曰く、「何を以て之を知らん」と。太公曰く、「敵人 驚動すれば、則ち之を聴く。枹鼓の音を聞く者は、角なり。火光を見る者は、徴なり。金鉄矛戟の音を聞く者は、商なり。人の嘯呼の音を聞く者は、羽なり。寂寞として聞くこと無き者は、宮なり。此の五つの者は、声色の符なり」と。
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呂氏春秋・古樂⑤昔、黃帝、伶倫をして律を作為せしむ。伶倫、大夏の西自り、乃ち阮隃の陰に之き、竹を嶰谿の谷に取り、生じて空竅の厚さ鈞しき者を以て、兩節の間を斷ち、其の長さ三寸九分にして之を吹き、以て黃鐘の宮と為し、吹けば舍少と曰う。次に十二筒を制し、以て阮隃の下に之き、鳳皇の鳴を聽き、以て十二律に別つ。其の雄の鳴は六為り、雌の鳴も亦た六たり。以て黃鐘の宮に比して、適合せしむ。黃鐘の宮、皆以て之を生ず可し。故に曰く、黃鐘の宮は、律呂の本なり。黃帝又伶倫に命じ、榮將と與に十二鐘を鑄、以て五音を和し、以て英韶を施さしむ。仲春の月、乙卯の日、日の奎に在りしときを以て、始めて之を奏し、之を命づけて咸池と曰う。