横川の行宣法印が申しはべりしは、「唐土は呂の国なり、律の音なし。和国は単律の国にて呂の音なし。」と申しき。

四条黄門命ぜられて曰く、「竜秋は道にとりてはやんごとなき者なり。先日来りて曰く、『短慮の至り、極めて荒涼の事なれども、横笛の五の穴は、聊か訝かしき所の侍るかと、ひそかにこれを存ず。そのゆゑは、干の穴は平調、五の穴は下無調なり。その間に勝絶調をへだてたり。上の穴双調、次に鳧鐘調をおきて、夕の穴黄鐘調なり。その次に鸞鏡調をおきて、中の穴盤渉調、中と六との間に神仙調あり。かやうに間々にみな一律をぬすめるに、五の穴のみ上の間に調子をもたずして、しかも間をくばる事ひとしきゆゑに、その声不快なり。さればこの穴を吹くときは、かならずのく。のけあへぬときは物にあはず。吹き得る人難し。』と申しき。料簡のいたり、まことに興あり。先達後生を恐るといふ事、この事なり。」と侍りき。他日に景茂が申し侍りしは、「笙は調べおほせてもちたれば、たゞ吹くばかりなり。笛はふきながら、息のうちにて、かつ調べもてゆく物なれば、穴ごとに口伝の上に、性骨を加へて心を入るゝ事、五の穴のみにかぎらず。偏にのくとばかりも定むべからず。あしく吹けば、いづれの穴も快からず。上手はいづれをも吹きあはす。呂律のものにかなはざるは、人の咎なり、器の失にあらず。」と申しき。

「何事も、辺土は卑しく頑なれども、天王寺の舞楽のみ、都に恥ぢず。」といへば、天王寺の伶人の申し侍りしは、「当寺の楽は、よく図をしらべ合せて、物の音のめでたく整ほり侍ること、外よりも勝れたり。ゆゑは太子の御時の図、今にはべる博士とす。いはゆる六時堂の前の鐘なり。そのこゑ黄鐘調の最中なり。寒暑に従ひて上り下りあるべきゆゑに、二月涅槃会より聖霊会までの中間を指南とす。秘蔵のことなり。この一調子をもちて、いづれの声をもとゝのへ侍るなり。」と申しき。およそ鐘のこゑは黄鐘調なるべし。これ無常の調子、祇園精舎の無常院の声なり。西園寺の鐘、黄鐘調に鋳らるべしとて、あまたたび鋳替へられけれども、かなはざりけるを、遠国よりたづね出されけり。法金剛院の鐘の声、また黄鐘調なり。

如上且ツ糸竹管絃ヲ以テ誠ノ楽ニ比対シテ。其及フ所其及フ所ナラヌト云。元来道ニ高下ナシ。法ハ麁細ヲ絶スルナレハ。此糸竹管絃ヲ棄ヨト云デハナイ。是糸竹管絃モ古ノ聖賢ノ道ヲ寓スル器シヤ。黄帝ノ伶倫ニ命シテ六律六呂ヲ定メシト云。虚誕ニテモアルマシキソ。密教ノ中ニ。嬉鬘歌舞ノ菩薩アル。皆盧舎那ノ妙智印ト云。其跡ヨリ云ハ。総シテ聖賢ヲ除テ外ハ。皆気質ニ偏ナル所アルト云コトシヤ。此偏ヲ解クハ。楽ヲ第一トス。此形アレハ此声アル。此声アレハ此感アル。声韻ノ物ヲ感スルハ。至テ親シキモノシヤ。古ニ雅頌ノ音理リテ民正シク。噪□ノ声興テ士奮ヒ。鄭衛ノ曲動テ心淫ストアル。五声ヲ調テ過不及ノ気質ヲ等クス。宗廟朝廷ノ威儀進退ヲ称ハシメ。上下ノ情ヲ和スル。擴メテ云ハハ。此楽ニ由テ政治ヲ輔佐シ。陰陽五行ヲ調和スルモ。アルベキ理ゾ。孔子モ韶ヲ聞テ三月肉ノ味ヲ知ラストアル。仏法ノ中ニモ。馬鳴菩薩ガ和羅伎ヲ制ス。世人此声韻ニ感シテ苦空無我ヲ覚リ。無漏道ノ因縁ニ成シトアル。此等ニ由テ見レハ。舞楽声韻ノ中ニ。聖賢ノ地位ニモ至ルベキシヤ。

神楽こそなまめかしく面白けれ。大かた物の音には笛篳篥、常に聞きたきは琵琶和琴。

王将に無射を鋳んとし、律を伶州鳩に問う。対えて曰く、「律は均を立て度を出だす所以なり。古の神瞽（しんこ）中声を考えて之を量るに制を以てし、律を度り鍾を均しくし、百官の軌儀とす。之を紀するに三を以てし、之を平らかにするに六を以てし、十二に成る。天の道なり。夫れ六は中の色なり。故に之に名づけて黄鍾（こうしょう）と曰う。六気・九徳を宣養する所以なり。是に由りて之を第す。二に曰く太蔟（たいそう）、金奏して陽を賛（たす）け滞りを出だす所以なり。三に曰く姑洗（こせん）、百物を修潔し、神を考え賓を納るる所以なり。四に曰く蕤賓（すいひん）、神人を安靖し、献酬交酢（こうさく）する所以なり。五に曰く夷則（いそく）、九則を詠歌し、民を平らかにして貳（ふた）ごころ無からしむる所以なり。六に曰く無射、哲人の令徳を宣布し、民に軌儀を示す所以なり。之が為に六間を為（つく）り、以て沈伏を揚げて、散越を黜（しりぞ）く。元間は大呂（たいりょ）、物を宣ぶるを助くるなり。二間は夾鍾（きょうしょう）、四隙の細を出だすなり。三間は仲呂（ちゅうりょ）、中気を宣ぶるなり。四間は林鍾（りんしょう）、百事を和展し、粛純恪（しゅくじゅんかく）に任ぜざる莫からしむるなり。五間は南呂（なんりょ）、陽の秀を賛くるなり。六間は応鍾（おうしょう）、器用を均利し、応じて復せしむるなり。 「律呂易（か）わらざれば、姦物無し。細鈞は鍾有りて鎛（はく）無し、其の大を昭らかにするなり。大鈞は鎛有りて鍾無し。甚だ大なるは鎛無し、其の細を鳴らすなり。大昭らかに小鳴るは、和の道なり。和平なれば則ち久しく、久固なれば則ち純なり。純明なれば則ち終わり、終わりて復すれば則ち楽しむ。政を成す所以なり。故に先王之を貴ぶ」と。

呂氏春秋に曰く「亡国戮人も、楽無きに非ず。其の楽は楽しからず。溺るる者は、笑わざるに非ざるなり。罪人は、歌わざるに非ざるなり。狂者は、舞わざるに非ざるなり。乱世の楽は、此に似たる有り」と。范曄曰く「夫れ鐘鼓は、楽の本に非ず。而も器は去る可からず。三牲は、孝の主に非ず。而も養は廃す可からず。夫れ器を存して本を亡うは、楽の失なり。気を調え声を和するは、楽の盛んなるなり。養を崇めて行を傷るは、孝の累いなり。孝を行いて以て養を致すは、孝の大なるなり」と。議に曰く、東方の角は仁を主り、南方の徴は礼を主り、中央の宮は信を主り、西方の商は義を主り、北方の羽は智を主る。此れ常理なり。今、太史公は以為えらく、徴は心を動かして智を和正し、羽は腎を動かして礼を和正すと。則ち徴を以て智を主り、羽を以て礼を主る。旧例と乖殊す。故に末学の詳らかにする能う所に非ざるなり。〉