千本の釈迦念仏は、文永のころ、如輪上人これを始められけり。

六時礼讃は、法然上人の弟子安楽といひける僧、経文を集めて作りて勤めにしけり。その後太秦の善観房といふ僧、ふしはかせを定めて声明になせり。一念の念仏の最初なり。後嵯峨院の御代より始まれり。法事讃も同じく善観房はじめたるなり。

入宋の沙門道眼上人、一切経を持来して、六波羅のあたり、焼野といふ所に安置して、殊に首楞厳経を講じて、那蘭陀寺と号す。その聖の申されしは、「那蘭陀寺は大門北むきなりと、江帥の説とていひ伝へたれど、西域伝、法顕伝などにも見えず、更に所見なし。江帥はいかなる才覚にてか申されけむ、おぼつかなし。唐土の西明寺は北向き勿論なり。」と申しき。

竹谷の乗願房、東二条院へ参られたりけるに、「亡者の追善には何事か勝利多き。」と尋ねさせ給ひければ、「光明真言、宝篋印陀羅尼。」と申されたりけるを、弟子ども、「いかにかくは申し給ひけるぞ。念仏に勝ること候まじとは、など申し給はぬぞ。」と申しければ、「わが宗なれば、さこそ申さまほしかりつれども、まさしく称名を追福に修して巨益あるべしと説ける経文を見及ばねば、何に見えたるぞと、重ねて問はせ給はば、いかゞ申さむとおもひて、本経のたしかなるにつきて、この真言、陀羅尼をば申しつるなり。」とぞ申されける。

ある人法然上人に、「念仏の時睡りに犯されて行を怠り侍る事、如何して此の障りをやめ侍らむ。」と申しければ、「目の覚めたらむ程念仏し給へ。」と答へられたりける、いと尊かりけり。又、「往生は、一定と思へば一定、不定と思へば不定なり。」といはれけり。これも尊し。また、「疑ひながらも念仏すれば往生す。」ともいはれけり。是も亦尊し。

比叡山に、大師勧請の起請文といふ事は、慈恵僧正書きはじめ給ひけるなり。起請文といふ事、法曹にはその沙汰なし。古の聖代、すべて起請文につきて行はるゝ政はなきを、近代このこと流布したるなり。また法令には、水火に穢れをたてず、入物にはけがれあるべし。

寸陰惜しむ人なし。これよく知れるか、愚かなるか。愚かにして怠る人の為にいはば、一銭軽しと雖も、これを累ぬれば貧しき人を富める人となす。されば商人の一銭を惜しむ心切なり。刹那覚えずといへども、これを運びてやまざれば、命を終ふる期忽ちに到る。されば道人は、遠く日月を惜しむべからず、只今の一念空しく過ぐることを惜しむべし。もし人来りて、わが命明日は必ず失はるべしと告げ知らせたらむに、今日の暮るゝ間、何事をか頼み、何事をか営まむ。我等が生ける今日の日、何ぞその時節に異ならむ。一日の中に、飮食、便利、睡眠、言語、行歩、止む事を得ずして、多くの時を失ふ。その余りの暇、いくばくならぬうちに、無益の事をなし、無益の事をいひ、無益の事を思惟して、時を移すのみならず、日を消し月をわたりて、一生をおくる、最も愚かなり。謝霊運は法華の筆受なりしかども、心常に風雲の思ひを観ぜしかば、恵遠白蓮の交はりをゆるさざりき。しばらくもこれなき時は死人におなじ。光陰何のためにか惜しむとならば、内に思慮なく、外に世事なくして、止まむ人は止み、修せむ人は修せよとなり。