森羅万象の変化の理を、陰陽と六十四卦で読み解く、東洋最古の思想書の一つです。もとは占いの書でしたが、「十翼」と呼ばれる解説群によって深い哲学へと高められました。「天行健なり、君子もって自彊して息まず」のように、変化にどう処し、時に応じてどう身を処すかを説きます。儒家も道家もその源泉とした、東洋思想の根にある一書です。（師導では占いの卦爻辞ではなく、名句を含む十翼を中心に収録しています。）師導では当初、十翼（彖伝・象伝・文言伝・繋辞伝・説卦伝・序卦伝・雑卦伝）から選んだ二百十七の章句を収めていましたが、六十四卦の卦辞・爻辞を中心に残りの本文を新たに七十の章句に起こし、いまは二百八十七の章句で経と十翼の全体を覆っています。底本は維基文庫の『周易』です。

• 周易　第一卦 乾下乾上 易經：乾：元亨。利貞。 初九：潛龍勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若『周易』第一の卦。下も上も乾（天）の卦である。易経にいう。乾は、大いに通る。正しさを守るのが
• 大和，乃利貞。 首出庶物，萬國咸寧。 象曰：大いなる調和を保ってこそ、正しさを守ることがよいのである。天は万物の先頭に抜きん出て現れ、そ
• 潛龍勿用，陽在下也。 見龍在田，德施普也。 終日乾乾，反復道也。 或躍在淵，進无咎也。 飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，「潜む竜は用いてはならない」とは、陽の気がまだ下にあるからである。「現れた竜が田にある」とは

• 大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞偉大なものだ、乾の元の力は。万物はこれによって始まり、この力が天のはたらきを統べている。雲が
• 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，至れり尽くせりだ、坤の元の力は。万物はこれによって生じ、天のはたらきに順って受けとめる。坤は
• 屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜尋建侯而不寧。屯とは、剛と柔とが初めて交わって、そこに困難が生じることである。危険のただ中で動く。それでも
• 蒙，山下有險，險而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆蒙とは、山のふもとに危険があり、危険に阻まれて止まっている、それが蒙である。「蒙は通じる」と
• “需”，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。「需」とは、待つということである。危険が前方にあるからだ。だが剛健であって落ち込まず、その意
• 訟，上剛下險，險而健，訟。“訟有孚窒惕，中吉”，剛來而得中也。“終凶”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川訟とは、上が剛強で下が険しく、険しくしかも強い、それが訟である。「訟は誠実さがあってもふさが
• 師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。師とは、大衆・軍勢のことである。貞とは、正しさである。よく大衆を率いて正しくあることができれ
• 比，吉也；比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。比は吉である。比とは、たすけ合うことであり、下の者が順って従うことである。「重ねて占う。大い
• “小畜”，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。“密雲不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。「小畜」とは、柔がふさわしい位を得て、上下の者がこれに呼応する。だから小畜という。強健であり
• “履”，柔履剛也。説而應乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，剛中正，履帝位而不疚，光明也。「履」とは、柔が剛を踏むことである。よろこびをもって乾に呼応する。だからこそ「虎の尾を踏んで
• “泰，小往大來。吉，亨。”則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人「泰は、小さなものが去り大きなものが来る。吉であり、通じる」とは、天と地とが交わって万物が通
• “否之匪人，不利君子貞，大往小來。”則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君「否は人の道にかなわない。君子が正しさを守るのに適さない。大きなものが去り小さなものが来る」
• “同人”，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人於野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子「同人」とは、柔がふさわしい位を得、中を得て、乾に呼応する。だから同人という。同人にいう、「
• “大有”，柔得尊位，大中而上下應之，曰“大有”。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。「大有」とは、柔が尊い位を得て、大いに中を得ており、上下の者がこれに呼応する。だから「大有」
• 謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不謙は通じる。天の道は下に恵みを施して光り輝き、地の道は低くありながら上へと昇っていく。天の道
• 豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰豫とは、剛に人々が呼応してその志が行われ、道理に順って動く、それが豫である。豫は道理に順って
• 隨，剛來而下柔，動而説，隨。大亨貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！隨とは、剛が来て柔の下にへりくだる。動いてよろこぶ。それが隨である。大いに通じ、正しくあれば
• 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。蠱とは、剛が上に行き柔が下に行き、従いながら止まる、それが蠱である。蠱は、大いに通じて天下が
• 臨，剛浸而長，説而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。“至於八月有凶”，消不久也。臨とは、剛がしだいに伸びていく。よろこびをもって順い、剛が中を得て呼応し合う。大いに通じてし
• 大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服大いなる見本が上にある。従順でへりくだり、中正であって天下に示す。それが観である。「手を清め
• 頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。口の中に物があるのを噬嗑という。噛み合わせることで通じる。剛と柔とが分かれて位置し、動いてし
• 賁亨，柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，賁は通じる。柔が来て剛を飾る。だから通じるのである。分かれて、剛が上って柔を飾る。だから少し
• 剝，剝也。柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。剝とは、はぎ落とすことである。柔が剛を変えてしまうことである。「進んで行くところがあるのはよ
• “復，亨”。剛反，動而以順行。是以“出入無疾，朋來無咎”。“反復其道，七日來復”，天行也。“利有攸往”，剛長也。復，其見「復は通じる」。剛が返ってくる。動いて、道理に順って行う。だから「出入りに障りがなく、友が来
• 無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，無妄之往何之矣？天命不祐，行無妄とは、剛が外から来て内側の主となる。動いて健やかであり、剛が中を得て呼応し合う。大いに通
• 大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。“不家食吉”，養賢也。“利涉大川”，應乎天也。大畜とは、剛健で誠実であり、その輝きが日々に新しい。その徳は、剛が上にあって賢者を尊び、強健
• 頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！頤が正しくして吉であるというのは、正しさを養えば吉だからである。頤を観るとは、その人が何を養
• “大過”，大者過也。“棟撓”，本末弱也。剛過而中，巽而説，行。利有攸往，乃亨。“大過”之時大矣哉！「大過」とは、大きなものが過ぎている、行き過ぎているということである。「棟木がたわむ」とは、
• “習坎”，重險也。水流而不盈。行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。“行有尚”，往有功也。天險，不可陞也。地險，山川丘陵也「習坎」とは、危険が重なることである。水は流れつづけて、あふれ満ちることがない。危険な道を行
• 離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。離とは、つき従い寄りかかることである。日と月とは天に寄りかかり、多くの穀物や草木は土に寄りか
• 咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而説，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。咸とは、感じ合うことである。柔らかな陰が上に位置し、剛強な陽が下にへりくだって、二つの気が感
• 恆，久也。剛上而柔下。雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。“恆亨無咎利貞”，久於其道也。天地之道恆久而不已也。“利有攸往”，恒とは、長く続くことである。剛が上にあり、柔が下にある。雷と風とが助け合い、へりくだりつつ動
• “遯亨”，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。“小利貞”，浸而長也。遯之時義大矣哉！「遯は通じる」とは、退くことによってかえって通じるということである。剛強な者が正しい位にあっ
• 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。“大壯利貞”，大者正也。正大，而天地之情可見矣。大壮とは、大いなるものが盛んであるということだ。剛強な力をもって動く、だからこそ盛んなのであ
• 晉，進也，明出地上。順而麗乎大明，柔進而上行，是以“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”也。晋とは、進むことである。太陽の明るさが地上に昇り出る形をしている。柔順に従って大いなる明るさ
• 明入地中，“明夷”。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。明るさが地の中に沈み入る、これが明夷である。内には文明の徳をそなえ、外には柔順にふるまいなが
• 家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道家人の卦では、女は内にあってその位を正しくし、男は外にあってその位を正しくする。男女がそれぞ
• 睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。説而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽睽とは、火は動いて上へ昇り、沢の水は動いて下へ流れる、その離れゆく姿である。二人の女が同じ家
• 蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利東北”，其道窮也。“利見大人”，往有功也。當位”貞蹇とは、行き悩むことであり、険しさが前方に立ちふさがっているのである。険しさを目にしてよく止
• 解，險以動，動而免乎險，解。“解，利西南”，往得眾也。“其來復吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作解とは、険難のなかにあって動き、動くことによって険難を免れる、それが解である。「解は西南に向
• 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與損とは、下を減らして上に加えることであり、その道は上へ向かって行く。減らすにあたって誠実さが
• “益”，損上益下，民説無疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有慶。“利涉大川”，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施益とは、上を減らして下に加えることであり、民の喜びは限りがない。上に立つ者がみずから身を低く
• “夬”，決也，剛決柔也。健而説，決而和。“揚於王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃夬とは決断・決去である。剛（陽）が柔（陰）を決し去ることをいう。剛健でありながら和やかに喜び
• 姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女”，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！姤とは出会いである。柔（陰）が剛（陽）に出会うことをいう。「その女を娶ってはならない」とは、
• “萃”，聚也。順以説，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命萃とは集まることである。従順であって喜び、剛が中を得て応じ合う。だからこそ人が集まるのである
• 柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨，“用見大人勿恤”，有慶也。“南征吉”，志行也。柔らかなものが、時に従って上へと昇っていく。へりくだって従順であり、剛が中を得て応じ合う。だ
• “困”，剛掩也。險以説，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“貞大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。困とは、剛（陽）が柔（陰）に覆い隠されることである。危険な中にあってもなお喜びを失わず、苦し

• 天行健，君子以自強不息。天の運行は力強く健やかで、一瞬も休むことがない。君子はこれにならい、自ら努め励んで、途中でや
• 地勢坤，君子以厚德載物。大地のありさまは、どこまでも従順で広く厚い。君子はこれにならい、徳を厚くして万物を載せ支える
• 雲雷，屯；君子以經綸。雲がわき雷が鳴る、これが屯の形である。君子はこれにならい、もつれた糸を整えるように、物事の筋
• 山下出泉，蒙；君子以果行育德。山のふもとから泉がわき出る、これが蒙の形である。君子はこれにならい、行いを果断に実行し、そう
• 雲上於天，需；君子以飲食宴樂。雲が天に上っている、これが需の形である。君子はこれにならい、飲み食いし楽しみながら、時が満ち
• 天與水違行，訟；君子以作事謀始。天と水とがたがいに背いて進む、これが訟の形である。君子はこれにならい、事を始めるにあたって、
• 地中有水，師；君子以容民畜眾。大地の中に水がたくわえられている、これが師の形である。君子はこれにならい、民を受け入れ、人々
• 地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。大地の上に水がある、これが比の形である。先王はこれにならい、多くの国を建て、諸侯と親しく交わ
• 風行天上，小畜；君子以懿文德。風が天の上を吹きわたる、これが小畜の形である。君子はこれにならい、文の徳を美しく磨きととのえ
• 上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。上に天があり、下に沢がある、これが履の形である。君子はこれにならい、上下の分をはっきりさせて
• 天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。天と地の気が交わり通い合う、これが泰の形である。君主はこれにならい、天地の道を裁ち整え、天地
• 天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。天と地の気が交わらない、これが否の形である。君子はこれにならい、徳をつつましく内に収めて災難
• 天與火，同人；君子以類族辨物。天があり、その下に火がある。火は天へと燃え上がって性を同じくする、これが同人の形である。君子
• 火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。火が天の上にあってあまねく照らす、これが大有の形である。君子はこれにならい、悪をおさえとどめ
• 地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。高い山が大地の中におさまっている、これが謙の形である。君子はこれにならい、多い方から取って少
• 雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。雷が大地から出て奮い立つ、これが豫の形である。先王はこれにならい、音楽を作って徳をたたえ、盛
• 澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。沢の中に雷がおさまっている、これが随の形である。君子はこれにならい、日が暮れて暗くなれば家に
• 山下有風，蠱；君子以振民育德。山のふもとに風が吹きこもる、これが蠱の形である。君子はこれにならい、民を奮い立たせ、その徳を
• 澤上有地，臨；君子以教思无窮，容保民无疆。沢の上に地があり、高い岸が水に臨んでいる、これが臨の形である。君子はこれにならい、教え導こう
• 風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。風が地上を吹きわたる、これが観の形である。先王はこれにならい、各地を巡り視察し、民の実情をよ
• 雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。雷が鳴り、いなずまが光る、これが噬嗑の形である。先王はこれにならい、罰を明らかに示し、法を正
• 山下有火，賁；君子以明庶政，无敢折獄。山のふもとに火があって山を照らし飾る、これが賁の形である。君子はこれにならい、もろもろの政務
• 山附於地，剝；上以厚下安宅。山が地にぴたりと寄りかかって崩れ落ちようとしている、これが剝の卦の形である。上に立つ者はこの
• 雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。雷が地の中にひそんでいる、これが復の卦の形である。いにしえの王はこの形に学び、冬至の日には関
• 天下雷行，物與无妄；先王以茂對時，育萬物。天の下を雷がめぐり、あらゆるものにいつわりのないありのままの本性を与えている、これが无妄の卦
• 天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。広大な天が山の中にたくわえられている、これが大畜の卦の形である。君子はこの形に学び、昔の人の
• 山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。山の下に雷がある、これが頤の卦の形である。君子はこの形に学び、口から出る言葉を慎み、口に入れ
• 澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。沢の水が木を水没させてしまっている、これが大過の卦の形である。君子はこの形に学び、ひとり立っ
• 水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。水が次から次へと重ねて押し寄せてくる、これが習坎の卦の形である。君子はこの形に学び、徳ある行
• 明兩作，離；大人以繼明照于四方。明るさが二つ重なって輝き起こる、これが離の卦の形である。大人はこの形に学び、その明るさを絶や
• 山上有澤，咸；君子以虛受人。山の上に沢がある、これが咸の卦の形である。君子はこの形に学び、心をむなしくして人を受け入れる
• 雷風，恒；君子以立不易方。雷と風がともにある、これが恒の卦の形である。君子はこの形に学び、しっかりと立って自分の向かう
• 天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。天の下に山がある、これが遯の卦の形である。君子はこの形に学び、小人を遠ざけるにあたって、憎む
• 雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。雷が天の上で鳴りとどろいている、これが大壮の卦の形である。君子はこの形に学び、礼にかなわない
• 明出地上，晉；君子以自昭明德。太陽が地平線の上に昇り出る、これが晋の卦の形である。君子はこの形に学び、自らの内にある明らか
• 明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。光が地の中に沈み隠れてしまう、これが明夷の卦の形である。君子はこの形に学び、人々に臨むときに
• 風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。風が火から生じて外へ出ていく、これが家人の卦の形である。君子はこの形に学び、言葉には必ず中身
• 上火下澤，睽；君子以同而異。上に火があり、下に沢がある、これが睽の卦の形である。君子はこの形に学び、大筋では人と同じくし
• 山上有水，蹇；君子以反身修德。山の上に水がたたえられている、これが蹇の卦の形である。君子はこの形に学び、外を責めずに自分自
• 雷雨作，解；君子以赦過宥罪。雷が鳴り雨が降り出す、これが解の卦の形である。君子はこの形に学び、人の過失を赦し、罪を寛大に
• 山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。山の下に沢がある、これが損の卦の形である。君子はこの形に学び、こみあげる怒りを抑えつけ、わき
• 風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。風と雷がともにある、これが益の卦の形である。君子はこの形に学び、善いものを見ればただちにそち
• 澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。沢の水が天にまで昇りつめている、これが夬の卦の形である。君子はこの形に学び、俸禄や利益を下の
• 天下有風，姤；后以施命誥四方。天の下を風が吹きわたっている、これが姤の形である。君主はこれにならって命令を発し、国じゅうの
• 澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。沢の水が地の上に集まっている、これが萃の形である。君子はこれにならって武器を手入れして整え、
• 地中生木，升；君子以順德，積小以高大。地の中から木が生じて伸びていく、これが升の形である。君子はこれにならって徳に順って歩み、小さ

• 《文言》曰：「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合文言伝にいう。元とは、もろもろの善のかしらである。亨とは、美しいものが寄り集まることである。
• 初九曰、「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍、德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確初九に「ひそめる龍、用いるな」とあるのは、どういう意味か。先生が言われた。「龍の徳を備えなが
• 九三曰：「君子終日乾乾、夕惕若、厲、无咎」。何謂也？子曰：「君子進德脩業，忠信，所以進德也，脩辭立其誠，所以居業也。知至九三に「君子は一日じゅう努め励み、夕方になっても慎み恐れている。危ういけれども咎はない」とあ
• 九四曰：「或躍在淵，无咎。」何謂也？子曰：「上下无常，非為邪也。進退无恆，非離群也。君子進德脩業，欲及時也，故无咎。」九九四に「あるいは躍り上がり、あるいは淵にとどまる。咎はない」とあるのは、どういう意味か。先生
• 上九曰：「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」「潛龍勿用」，下也；「見龍上九に「昂ぶり上りつめた龍には悔いがある」とあるのは、どういう意味か。先生が言われた。「尊い
• 「潛龍勿用」，陽氣潛藏。「見龍在田」，天下文明。「終日乾乾」，與時偕行。「或躍在淵」，乾道乃革。「飛龍在天」，乃位乎天德「ひそめる龍、用いるな」とは、陽の気がまだひそみ隠れているということである。「あらわれた龍が
• 《乾》「元」者，始而亨者也。「利貞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻乾の元とは、はじまりであってそのまま通じてゆくものである。利貞とは、乾のもって生まれた性質と
• 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰「見龍在田、利見大人」，君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，君子は学んで知識を集め、問うてその是非を明らかにし、寛やかな心でその中に身を置き、仁の心でこ
• 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。「或」之者、疑之也，故「无咎」。夫「大人」者、與天地合其德，與九四は剛の爻が重なっていて中を得ておらず、上は天にあるわけでもなく、下は田にあるわけでもなく
• 「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！《文言》曰：《「昂ぶる」という言葉は、進むことは知っていて退くことを知らず、存続することは知っていて滅びる
• 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰「善を積み重ねた家には、必ず余りある喜びごとがある。不善を積み重ねた家には、必ず余りある災いが
• 陰雖有美「含」之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道「无成」而代「有終」也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱陰は美点を持っていても、それを内に含みおさめて王の事業に従い、あえて自分の手柄として成し遂げ
• 君子「黃」中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽必「戰」，為其嫌於无陽也，故稱「龍」焉。猶未君子は中に黄の徳を備えて物事の道理に通じ、その位を正しくして身を落ち着け、美しさが内に満ちて

• 周易　第二卦 坤下坤上 易經：坤：元亨。利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主。 利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。 初六：周易 第二卦。下も上も坤（地）である。易経にいう。坤は、大いに通じる。牝馬のような柔順な正し
• 履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。 六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。 含章可貞，以時發也。或從王事，知光霜を踏んで堅い氷に至るとは、陰の気が初めて凝り固まることである。その成り行きに従っていけば、

• 周易　第三卦 震下坎上 易經：屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。 初九：磐桓，利居貞，利建侯。 六二：屯如邅如，乘馬班『周易』第三の卦。下が震（雷）、上が坎（水）の卦である。易経にいう。屯（なやみ、生みの苦しみ
• 雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。 六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。 即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。 行きつ戻りつしていても、その志は正しさを行うことにある。高い身分でありながら低い者にへりくだ

• 周易　第四卦 坎下艮上 易經：蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 初六：發蒙，利用刑人，用說『周易』第四の卦。下が坎（水）、上が艮（山）の卦である。易経にいう。蒙（くらさ、幼さ）は、通
• 利用刑人，以正法也。 子克家，剛柔接也。 勿用取女，行不順也。 困蒙之吝，獨遠實也。 童蒙之吉，順以巽也。 利禦寇，上下「罰すべき人は罰するのがよい」とは、それによって法を正すことである。「子が家を立派に治める」

• 周易　第五卦 乾下坎上 易經：需：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。 初九：需于郊，利用恆，无咎。 九二：需于沙，小有言，終吉『周易』第五の卦。下が乾（天）、上が坎（水）の卦である。易経にいう。需（待つ）は、誠があれば
• 需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎，未失常也。 需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。 需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不「町はずれの野で待つ」とは、困難をおかして進まないことである。「変わらぬ心を保つのがよく、と

• 周易　第六卦 坎下乾上 易經：訟：有孚，窒，惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 初六：不永所事，小有言，終吉。 九二『周易』第六の卦。下が坎（水）、上が乾（天）の卦である。易経にいう。訟（あらそい）は、誠があ
• 不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。 不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。 食舊德，從上吉也。 復即命渝，安貞，「争いの事を長引かせない」とは、訴えは長引かせるべきではないということである。少しとやかく言

• 周易　第七卦 坎下坤上 易經：師：貞丈人吉，无咎。 初六：師出以律，否臧，凶。 九二：在師中吉，无咎；王三錫命。 六三：『周易』第七の卦。下が坎（水）、上が坤（地）の卦である。易経にいう。師（いくさ、軍隊）は、正
• 師出以律；失律，凶也。 在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。 師或輿尸，大无功也。 左次无咎，未失常也。 長子帥師，「軍隊が出るには規律による」。規律を失えば凶である。「軍の中にあって中庸を得て吉」とは、天の

• 周易　第八卦 坤下坎上 易經：比：吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，『周易』第八の卦。下が坤（地）、上が坎（水）の卦である。易経にいう。比（親しみ助け合う）は、
• 比之初六，有它吉也。 比之自內，不自失也。 比之匪人，不亦傷乎！ 外比於賢，以從上也。 顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失比の初六は、思いがけない吉があるということである。「内から親しむ」とは、自分を見失わないこと

• 周易　第九卦 乾下巽上 易經：小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。 初九：復自道，何其咎，吉。 九二：牽復，吉。 九三：輿說輻『周易』第九の卦。下が乾（天）、上が巽（風）の卦である。易経にいう。小畜（小さく蓄える、小さ
• 復自道，其義吉也。 牽復在中，亦不自失也。 夫妻反目，不能正室也。 有孚。惕出。上合志也。 有孚攣如，不獨富也。 既雨既「自分の道に立ち返る」とは、その意義からして吉だということである。「引き連れられて立ち返り、

• 周易　第十卦 兌下乾上 易經：履虎尾，不咥人，亨。 初九：素履，往无咎。 九二：履道坦坦，幽人貞吉。 六三：眇能視，跛能『周易』第十の卦。下が兌（沢）、上が乾（天）の卦である。易経にいう。虎の尾を踏んでも、虎は人
• 素履之往，獨行願也。 幽人貞吉，中不自亂也。 眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大「飾らない素のままの足取りで進む」とは、ただ一人自分の願いを行うことである。「世を離れた人は

• 周易　第十一卦 乾下坤上 易經：泰：小往大來，吉亨。 初九：拔茅茹以其彙，征吉。 九二：包荒。用馮河，不遐遺；朋亡。得尚『周易』第十一の卦。下が乾（天）、上が坤（地）の卦である。易経にいう。泰（やすらか、通じ合う
• 拔茅征吉，志在外也。 包荒，得尚于中行，以光大也。 无往不復，天地際也。 翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。 以祉「茅を抜き、仲間とともに進めば吉」とは、志が外に向いていることである。「荒れたものも包み容れ

• 周易　第十二卦 坤下乾上 易經：否之匪人，不利君子貞，大往小來。 初六，拔茅茹以其彙，貞吉。亨。 六二，包承，小人吉，大『周易』第十二の卦。下が坤（地）、上が乾（天）の卦である。易経にいう。否（ふさがる）の時、ふ
• 拔茅貞吉，志在君也。 大人否，亨。不亂羣也。 包羞，位不當也。 有命无咎，志行也。 大人之吉，位正當也。 否終則傾，何可「茅を抜き、正しさを守れば吉」とは、志が君主に向いていることである。「大人はふさがった時に身

• 周易　第十三卦 離下乾上 易經：同人于野，亨。 利涉大川，利君子貞。 初九：同人于門，無咎。 六二：同人于宗，吝。 九三『周易』第十三の卦。下が離（火）、上が乾（天）の卦である。易経にいう。人と志を同じくするのに
• 出門同人，又誰咎也。 同人于宗，吝道也。 伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。 乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。 「門を出たところで人と同じくする」のだから、また誰がとがめようか。「一族の内だけで人と同じく

• 周易　第十四卦 乾下離上 易經：大有：元亨。 初九：无交害，匪咎，艱則无咎。 九二：大車以載，有攸往，无咎。 九三：公用『周易』第十四の卦。下が乾（天）、上が離（火）の卦である。易経にいう。大有（大いに保つ、豊か
• 大有初九，无交害也。 大車以載，積中不敗也。 公用亨于天子，小人害也。 匪其彭，无咎；明辨晰也。 厥孚交如，信以發志也。大有の初九とは、害あるものと交わらないことである。「大きな車に積んで運ぶ」とは、中にたくさん

• 周易　第十五卦 艮下坤上 易經：謙：亨，君子有終。 初六：謙謙君子，用涉大川，吉。 六二：鳴謙，貞吉。 九三：勞謙君子，『周易』第十五の卦。下が艮（山）、上が坤（地）の卦である。易経にいう。謙（へりくだる）は、通
• 謙謙君子，卑以自牧也。 鳴謙貞吉，中心得也。 勞謙君子，萬民服也。 无不利撝謙；不違則也。 利用侵伐，征不服也。 鳴謙，「へりくだりにへりくだる君子」とは、身を低くして自分を養い修めることである。「謙虚さが鳴り響

• 周易　第十六卦 坤下震上 易經：豫：利建侯行師。 初六：鳴豫，凶。 六二：介于石，不終日，貞吉。 六三：盱豫，悔。遲有悔『周易』第十六の卦。下が坤（地）、上が震（雷）の卦である。易経にいう。豫（よろこび、ゆとり、
• 初六鳴豫，志窮凶也。 不終日，貞吉；以中正也。 盱豫有悔，位不當也。 由豫，大有得；志大行也。 六五貞疾，乘剛也。恆不死「初六が楽しみを言いふらす」とは、志が行き詰まって凶だということである。「一日の終わりを待た

• 周易　第十七卦 震下兌上 易經：隨：元亨。利貞。无咎。 初九：官有渝，貞吉。出門交有功。 六二：系小子，失丈夫。 六三：『周易』第十七の卦。下が震（雷）、上が兌（沢）の卦である。易経にいう。随（したがう）は、大い
• 官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。 系小子，弗兼與也。 系丈夫，志舍下也。 隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。 孚「主とするものが変わる」とは、正しいものに従えば吉だということである。「門を出て広く交われば

• 周易　第十八卦 巽下艮上 易經：蠱：元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。 初六：幹父之蠱，有子考，无咎，厲終吉。 九二：『周易』第十八の卦。下が巽（風）、上が艮（山）の卦である。易経にいう。蠱（腐敗、立て直すべき
• 幹父之蠱，意承考也。 幹母之蠱，得中道也。 幹父之蠱，終无咎也。 裕父之蠱，往未得也。 幹父用譽，承以德也。 不事王侯，「父の残した乱れを立て直す」とは、亡き父の本当の志を受け継ぐことである。「母の残した乱れを立

• 周易　第十九卦 兌下坤上 易經：臨：元亨。利貞。至于八月有凶。 初九：咸臨，貞吉。 九二：咸臨，吉无不利。 六三：甘臨，『周易』第十九の卦。下が兌（沢）、上が坤（地）の卦である。易経にいう。臨（のぞむ、上から臨み
• 咸臨貞吉，志行正也。 咸臨，吉无不利；未順命也。 甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。 至臨无咎，位當也。 大君之宜，行中「感じ合って臨み、正しさを守れば吉」とは、志が正しさを行うことである。「感じ合って臨み、吉で

• 周易　第二十卦 坤下巽上 易經：觀：盥而不荐，有孚顒若。 初六：童觀，小人无咎，君子吝。 六二：窺觀，利女貞。 六三：觀『周易』第二十の卦。下が坤（地）、上が巽（風）の卦である。易経にいう。観（みる、示す）は、祭
• 初六童觀，小人道也。 窺觀女貞，亦可丑也。 觀我生，進退；未失道也。 觀國之光，尚賓也。 觀我生，觀民也。 觀其生，志未「初六の子どものような浅い見方」とは、小人の道である。「すきまからのぞき見るのは女性が正しさ

• 周易　第二十一卦 震下離上 易經：噬嗑：亨。利用獄。 初九：屨校滅趾，无咎。 六二：噬膚滅鼻，无咎。 六三：噬臘肉，遇毒『周易』第二十一の卦。下が震（雷）、上が離（火）の卦である。易経にいう。噬嗑（かみ合わせる）
• 屨校滅趾，不行也。 噬膚滅鼻，乘剛也。 遇毒，位不當也。 利艱貞吉，未光也。 貞厲无咎，得當也。 何校滅耳，聰不明也。「足かせをはめられて足の指が隠れる」とは、それ以上悪事に進ませないことである。「柔らかい肉に

• 周易　第二十二卦 離下艮上 易經：賁：亨。小利有攸往。 初九：賁其趾，舍車而徒。 六二：賁其須。 九三：賁如濡如，永貞吉『周易』第二十二の卦。下が離（火）、上が艮（山）の卦である。易経にいう。賁（かざる）は、通る
• 舍車而徒，義弗乘也。 賁其須，與上興也。 永貞之吉，終莫之陵也。 六四，當位疑也。匪寇婚媾，終无尤也。 六五之吉，有喜也「車を捨てて歩いて行く」とは、道義として車に乗るべきでないからである。「そのあごひげを飾る」

• 周易　第二十三卦 坤下艮上 易經：剝：不利。有攸往。 初六：剝牀以足，蔑貞凶。 六二：剝牀以辨，蔑貞凶。 六三：剝之，无『周易』第二十三の卦。下が坤（地）、上が艮（山）の卦である。易経にいう。剝（はがれる、削がれ
• 剝牀以足，以滅下也。 剝牀以辨，未有與也。 剝之无咎，失上下也。 剝牀以膚，切近災也。 以宮人寵，終无尤也。 君子得輿，寝台の脚を削ぐとは、下の土台を滅ぼすことである。寝台の脚と床板の境目を削ぐとは、まだ応じて助

• 周易　第二十四卦 震下坤上 易經：復：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。 初九：不復遠，无袛悔，元吉周易 第二十四卦。下が震（雷）、上が坤（地）。易経にいう。復（かえる、よみがえる）の卦。通じ
• 不遠之復，以修身也。 休復之吉，以下仁也。 頻復之厲，義无咎也。 中行獨復，以從道也。 敦復无悔，中以自考也。 迷復之凶遠くへ行かないうちに戻るとは、それによって身を修めることである。よい形で戻って吉とは、仁ある

• 周易　第二十五卦 震下乾上 易經：无妄：元亨。利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 初九：无妄，往吉。 六二：不耕穫，不菑畬，周易 第二十五卦。下が震（雷）、上が乾（天）。易経にいう。无妄（いつわりのない、あるがまま）
• 无妄之往，得志也。 不耕穫，未富也。 行人得牛，邑人災也。 可貞无咎，固有之也。 无妄之藥，不可試也。 无妄之行，窮之災「いつわりなく進む」とは、志を遂げることである。「耕さないうちから収穫を当てにしない」とは、

• 周易　第二十六卦 乾下艮上 易經：大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。 初九：有厲利已。 九二：輿說輹。 九三：良馬逐，利艱『周易』第二十六の卦。下が乾（天）、上が艮（山）の卦である。易経にいう。大畜（大いに蓄える、
• 有厲利已，不犯災也。 輿說輹，中无尤也。 利有攸往，上合志也。 六四元吉，有喜也。 六五之吉，有慶也。 何天之衢，道大行「危うさがあり、とどまるのがよい」とは、災いをおかさないことである。「車の車軸止めが外れる」

• 周易　第二十七卦 震下艮上 易經：頤：貞吉。觀頤，自求口實。 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 六二：顛頤，拂經，于丘頤，『周易』第二十七の卦。下が震（雷）、上が艮（山）の卦である。易経にいう。頤（あご、養う）は、
• 觀我朵頤，亦不足貴也。 六二征凶，行失類也。 十年勿用，道大悖也。 顛頤之吉，上施光也。 居貞之吉，順以從上也。 由頤厲「私を見てあごを垂らして欲しがる」とは、それもまた尊ぶに値しないということである。「六二が進

• 周易　第二十八卦 巽下兌上 易經：大過：棟橈，利有攸往，亨。 初六：藉用白茅，无咎。 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不『周易』第二十八の卦。下が巽（風）、上が兌（沢）の卦である。易経にいう。大過（大いに過ぎる）
• 藉用白茅，柔在下也。 老夫女妻，過以相與也。 棟橈之凶，不可以有輔也。 棟隆之吉，不橈乎下也。 枯楊生華，何可久也。老婦「供え物の下に白い茅を敷く」とは、柔らかいものが下にあることである。「年老いた男と若い妻」と

• 周易　第二十九卦 坎下坎上 易經：習坎：有孚，維心亨。行有尚。 初六：習坎，入于坎窞，凶。 九二：坎有險，求小得。 六三『周易』第二十九の卦。下も上も坎（水）の卦である。易経にいう。習坎（重なる険難）は、誠があれ
• 習坎入坎，失道凶也。 求小得，未出中也。 來之坎坎，終无功也。 樽酒簋貳，剛柔济也。 坎不盈，中未大也。 上六失道，凶三「重なる険しさの中で穴の奥に落ち込む」とは、道を失って凶だということである。「求めて少しは得

• 周易　第三十卦 離下離上 易經：離：利貞。亨。畜牝牛，吉。 初九：履錯然，敬之无咎。 六二：黃離，元吉。 九三：日昃之離『周易』第三十の卦。下も上も離（火）の卦である。易経にいう。離（つく、明るさ）は、正しさを守
• 履錯之敬，以辟咎也。 黃離元吉，得中道也。 日昃之離，何可久也。 突如其來如，无所容也。 六五之吉，離王公也。 王用出征「足取りが入り乱れても慎み敬う」とは、それによってとがめを避けることである。「黄色の明るさに

• 周易　第三十一卦 艮下兌上 易經：咸：亨。利貞。取女吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶，居吉。 九三：咸其股，執其隨『周易』第三十一の卦。下が艮（山）、上が兌（沢）の卦である。易経にいう。咸（感じる、感応）は
• 咸其拇，志在外也。 雖凶，居吉，順不害也。 咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。 貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大「足の親指に感じる」とは、志が外に向いていることである。「凶であるが、じっとしていれば吉」と

• 周易　第三十二卦 巽下震上 易經：恆：亨，无咎。利貞，利有攸往。 初六：浚恆，貞凶，无攸利。 九二：悔亡。 九三：不恆其『周易』第三十二の卦。下が巽（風）、上が震（雷）の卦である。易経にいう。恒（つね、変わらず続
• 浚恆之凶，始求深也。 九二悔亡，能久中也。 不恆其德，无所容也。 久非其位，安得禽也。 婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，「恒常を深く求めすぎて凶」とは、初めから深いものを求めるからである。「九二の悔いが消える」と

• 周易　第三十三卦 艮下乾上 易經：遯：亨。小利貞。 初六：遯尾，厲，勿用有攸往。 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。 九三『周易』第三十三の卦。下が艮（山）、上が乾（天）の卦である。易経にいう。遯（のがれる、退く）
• 遯尾之厲，不往何災也。 執用黃牛，固志也。 系遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。 君子好遯，小人否也。 嘉遯貞吉，「退く者の最後尾にいて危うい」とは、進んで行かなければ何の災いがあろうか、ということである。

• 周易　第三十四卦 乾下震上 易經：大壯：利貞。 初九：壯于趾，征凶，有孚。 九二：貞吉。 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲『周易』第三十四の卦。下が乾（天）、上が震（雷）の卦である。易経にいう。大壮（大いに盛ん）は
• 壯于趾，其孚窮也。 九二貞吉，以中也。 小人用壯，君子罔也。 藩決不羸，尚往也。 喪羊于易，位不當也。 不能退，不能遂，足先に力をこめて進むとは、その誠が行き詰まることである。九二が正しくて吉なのは、中の位にいる

• 周易　第三十五卦 坤下離上 易經：晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。 六二：晉如，愁周易 第三十五卦。下が坤（地）、上が離（火）。易経にいう。晋（進む）の卦。康侯（こうこう、国
• 晉如，摧如；獨行正也。裕无咎；未受命也。 受茲介福，以中正也。 眾允之志，上行也。 鼫鼠貞厲，位不當也。 失得勿恤，往有進もうとして押し戻されるとは、ひとりで正しい道を行うのである。ゆったり構えていれば咎がないと

• 周易　第三十六卦 離下坤上 易經：明夷：利艱貞。 初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 六二：周易 第三十六卦。下が離（火）、上が坤（地）。易経にいう。明夷（明るさが傷つけられる）の卦。
• 君子于行，義不食也。 六二之吉，順以則也。 南狩之志，乃大得也。 入于左腹，獲心意也。 箕子之貞，明不可息也。 初登于天君子が去って行くとは、義として禄を食まないのである。六二が吉なのは、従順でありながら筋道を守

• 周易　第三十七卦 離下巽上 易經：家人：利女貞。 初九：閑有家，悔亡。 六二：无攸遂，在中饋，貞吉。 九三：家人嗃嗃，悔周易 第三十七卦。下が離（火）、上が巽（風）。易経にいう。家人（家の人々）の卦。女性が正しさ
• 閑有家，志未變也。 六二之吉，順以巽也。 家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。 富家大吉，順在位也。 王假有家，交相愛けじめを設けて家を保つとは、家の者の心がまだ乱れていないうちに手を打つのである。六二が吉なの

• 周易　第三十八卦 兌下離上 易經：睽：小事吉。 初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人无咎。 九二：遇主于巷，无咎。 六三：周易 第三十八卦。下が兌（沢）、上が離（火）。易経にいう。睽（そむき合う）の卦。小さな事なら
• 見惡人，以辟咎也。 遇主于巷，未失道也。 見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。 交孚无咎，志行也。 厥宗噬膚，往有慶也。悪人に会うとは、それによって咎を避けるのである。主君に路地で出会うとは、まだ道を失っていない

• 周易　第三十九卦 艮下坎上 易經：蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。 初六：往蹇，來譽。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。周易 第三十九卦。下が艮（山）、上が坎（水）。易経にいう。蹇（行き悩む）の卦。西南（平らな地
• 往蹇來譽，宜待也。 王臣蹇蹇，終无尤也。 往蹇來反，內喜之也。 往蹇來連，當位實也。 大蹇朋來，以中節也。 往蹇來碩，志進めば行き悩み戻れば誉れがあるとは、待つのがよいということである。王の臣が苦難を重ねるのは、

• 周易　第四十卦 坎下震上 易經：解：利西南，无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。 初六：无咎。 九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉周易 第四十卦。下が坎（水）、上が震（雷）。易経にいう。解（ほどける）の卦。西南へ行くのがよ
• 剛柔之際，義无咎也。 九二貞吉，得中道也。 負且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。 解而拇，未當位也。 君子有解，小人退剛と柔が交わるところにいるので、道理として咎はない。九二が正しくて吉なのは、中の道を得ている

• 周易　第四十一卦 兌下艮上 易經：損：有孚，元吉。无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 初九：已事遄往，无咎，酌損周易 第四十一卦。下が兌（沢）、上が艮（山）。易経にいう。損（減らす）の卦。誠があれば大いに
• 已事遄往，尚合志也。 九二利貞，中以為志也。 一人行，三則疑也。 損其疾，亦可喜也。 六五元吉，自上佑也。 弗損益之，大自分の事をやめて速やかに助けに行くとは、上の者と志を合わせるのである。九二が正しさを守るのが

• 周易　第四十二卦 震下巽上 易經：益：利有攸往。利涉大川。 初九：利用為大作，元吉，无咎。 六二：或益之，十朋之龜弗克違周易 第四十二卦。下が震（雷）、上が巽（風）。易経にいう。益（増やす）の卦。行く所があるのが
• 元吉无咎，下不厚事也。 或益之，自外來也。 益用凶事，固有之也。 告公從，以益志也。 有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志大いに吉で咎がないとは、下の者は本来大事業を担う立場ではないからである。ある人がこれを益して

• 周易　第四十三卦 乾下兌上 易經：夬：揚于王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。 初九：壯于前趾，往不勝為咎。 周易 第四十三卦。下が乾（天）、上が兌（沢）。易経にいう。夬（決断して除く）の卦。小人の罪を
• 不勝而往，咎也。 莫夜有戎，得中道也。 君子夬夬，終无咎也。 其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。 中行无咎，中未光勝てないのに進むのは咎である。夜中に敵襲があっても心配いらないとは、中の道を得ているからであ

• 周易　第四十四卦 巽下乾上 易經：姤：女壯，勿用取女。 初六：系于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚踟躅。 九二：包有魚，周易 第四十四卦。下が巽（風）、上が乾（天）。易経にいう。姤（思いがけず出会う）の卦。女が強
• 系于金柅，柔道牽也。 包有魚，義不及賓也。 其行次且，行未牽也。 无魚之凶，遠民也。 九五含章，中正也。有隕自天，志不舍金属の車止めにつなぎとめるとは、柔らかなものの道が引き寄せるからである。包みの中に魚があると

• 周易　第四十五卦 坤下兌上 易經：萃：亨。王假有廟，利見大人，亨。利貞。用大牲吉，利有攸往。 初六：有孚不終，乃亂乃萃，周易 第四十五卦。下が坤（地）、上が兌（沢）。易経にいう。萃（集まる）の卦。通じる。王が祖先
• 乃亂乃萃，其志亂也。 引吉无咎，中未變也。 往无咎，上巽也。 大吉无咎，位不當也。 萃有位，志未光也。 齎咨涕洟，未安上乱れては集まるとは、その志が乱れているのである。引き寄せられれば吉で咎がないとは、中の徳がま

• 周易　第四十六卦 巽下坤上 易經：升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。 初六：允升，大吉。 九二：孚乃利用禴，无咎。 九三周易 第四十六卦。下が巽（木）、上が坤（地）。易経にいう。升（昇る）の卦。大いに通じる。大人
• 允升大吉，上合志也。 九二之孚，有喜也。 升虛邑，无所疑也。 王用亨于岐山，順事也。 貞吉升階，大得志也。 冥升在上，消信じられて昇り大いに吉とは、上の者と志が合うからである。九二の誠とは、喜びがあるということで

• 周易　第四十七卦 坎下兌上 易經：困：亨，貞大人吉，无咎，有言不信。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 九二：困于周易 第四十七卦。下が坎（水）、上が兌（沢）。易経にいう。困（苦しむ）の卦。通じる。正しい大