天と水と違いて行くは訟なり、君子は以て事を作すに始めを謀る。

伊川先生曰く、君子は天水違行の象を観て、人情に争訟の道有るを知る。故に凡そ作す所の事は、必ずその始めを謀る。訟端を事の始めに絶てば、則ち訟の由りて生ずる無し。始めを謀るの義は広し。慎交結、明契券の類の若きこれなり。

事とする所を永くせずとは、訟は長くすべからざるなり。小しく言有りと雖も、其の弁明らかなり。訟に克たず、帰りて逋れ竄るるなり。下より上を訟う、患いの至ること掇うがごときなり。旧徳に食むとは、上に従えば吉なるなり。復りて命に即き渝わる、貞に安んずとは、失わざるなり。訟う、元いに吉とは、中正なるを以てなり。訟を以て服を受くるは、亦敬するに足らざるなり。

訟は、上剛にして下険、険にして健なる、訟なり。「訟は孚有るも窒がりて惕る、中なれば吉」とは、剛来りて中を得ればなり。「終には凶」とは、訟は成すべからざればなり。「大人を見るに利ろし」とは、中正を尚べばなり。「大川を渉るに利ろしからず」とは、淵に入ればなり。

周易　第六卦。坎下乾上。易経。訟は、孚有りて窒がる、惕れて中すれば吉、終うれば凶。大人を見るに利ろし、大川を渉るに利ろしからず。初六、事とする所を永くせず。小しく言有れども、終には吉。九二、訟に克たず、帰りて逋る。其の邑人三百戸、眚无し。六三、旧徳に食む。貞なれども厲し、終には吉。或いは王事に従うも、成すこと无し。九四、訟に克たず、復りて命に即き渝わる。貞に安んずれば吉。九五、訟う、元いに吉。上九、或いは之に鞶帯を錫うも、終朝に三たび之を褫わる。彖に曰く、

人は独り處(お)ること能(あた)わず、必ず衆に資(と)りて以て其の生を遂ぐ。衆以て相資(あいと)る、此れ訟(しょう)の従(よ)りて起こる所なり。故に聖人《易》を作るに、「訟」を以て「師」に継(つ)ぐ、其の警(いまし)めを示すこと固(まこと)に深し。夫れ善く訟を聴く者は、必ず先ず其の情を察す。其の情を察せんと欲すれば、必ず先ず其の辞を審(つまび)らかにす。其の情直(なお)ければ、其の辞直(なお)し。其の情曲(まが)れば、其の辞曲る。政(たと)い其の辞を強(し)いて直(なお)くせしむとも、其の情は則ち必ず自ら相(あい)矛盾し、従(したが)ってこれを詰(なじ)れば、誠偽(せいぎ)見(あら)わる。《周礼》五声を以て獄訟(ごくしょう)を聴くも、民情を求むること固(もと)より此れに外(ほか)ならず。然れども聖人謂う、「訟を聴くは、吾(われ)猶(な)お人のごときなり。必ずや訟無からしめんか」と。蓋し訟を聴く者は已然(いぜん)に折衷す、苟(いやしく)も其の心を公にすれば、人皆能くす可きなり。訟無き者は過ちを未然に救う、徳を以て民を化するに非ざれば、何に由りて此れに及ばんや。嗚呼(ああ)、凡そ民を牧する者、其れ能く訟を聴くを恃(たの)みて徳と為す勿(な)かれ。

需（じゅ）とは、飲食の道なり。飲食には必ず訟（しょう）有り、故に之を受くるに訟を以てす。訟には必ず衆の起こること有り、故に之を受くるに師を以てす。師とは、衆なり。衆には必ず比（した）しむ所有り、故に之を受くるに比を以てす。比とは、比しむなり。比しめば必ず畜（たくわ）うる所有り、故に之を受くるに小畜を以てす。