明地中に入るは、明夷（めいい）なり。内は文明にして外は柔順、以て大難を蒙（こうむ）る、文王之を以てす。「艱（なや）みて貞しきに利ろし」とは、其の明を晦（くら）ますなり。内難ありて能く其の志を正しくす、箕子（きし）之を以てす。

明、地中に入るは、明夷（めいい）なり。君子以て眾（しゅう）に蒞（のぞ）むに、晦（くら）きを用いて明らかなり。

周易 第三十六卦。離下坤上。易経。明夷は、艱(なや)みて貞なるに利あり。初九、明夷(めいい)于(ここ)に飛び、其の翼を垂る。君子于に行き、三日食はず。往く攸(ところ)有れば、主人言(とが)むること有り。六二、明夷、左の股を夷(やぶ)らる。用て拯(すく)ふに馬壮んなれば、吉。九三、明夷于に南に狩りし、其の大首を得。疾(と)く貞にすべからず。六四、左の腹に入り、明夷の心を獲て、于に門庭を出づ。六五、箕子(きし)の明夷、貞に利あり。上六、明らかならずして晦(くら)し。初めは天に登り、后(のち)には地に入る。彖に曰く、

君子于に行くとは、義として食はざるなり。六二の吉は、順にして則(のり)あるを以てなり。南狩の志は、乃ち大いに得るなり。左の腹に入るとは、心意を獲るなり。箕子の貞は、明息(や)むべからざるなり。初めは天に登るとは、四国を照らすなり。后には地に入るとは、則を失へばなり。

困（こん）は、剛の掩（おお）わるるなり。険にして以て説（よろこ）び、困（くる）しみて其の所を失わず、亨（とお）る、其れ唯（た）だ君子か。「貞（てい）にして大人は吉なり」とは、剛中なるを以てなり。「言うことあるも信ぜられず」とは、口を尚（たっと）べば乃ち窮すればなり。

「遯（とん）は亨る」とは、遯（しりぞ）きて亨るなり。剛位に当りて応じ、時と与（とも）に行くなり。「小しく貞しきに利ろし」とは、浸（ようや）くにして長ずればなり。遯の時義大なるかな。

遯は陰の始めて長ずるなり。君子は微を知る、故に当に深く戒むべし。而して聖人の意、未だ便ち遽かに已めざるなり。故に「時と与に行ふ、小しく貞しきに利あり」の教有り。聖賢の天下に於ける、道の将に廃れんとするを知ると雖も、豈に肯へて其の乱を坐視して救はざらんや。必ず区区として力を未だ極まらざるの間に致し、此の衰へたるを強くし、彼の進むを艱くす。其の暫く安んずるを図り、苟も之を為すことを得ば、孔孟の屑しとして為す所なり。王允、謝安の漢晋に於けるは是れなり。明夷の初九、事未だ顕れずして処ること甚だ艱し、幾を見るの明に非ざれば能はざるなり。是くの如くなれば則ち世俗孰か疑ひ怪しまざらん。然れども君子は世俗の怪しまるるを以て、其の行ひを遅疑せざるなり。若し衆人の尽く識るを俟たば、則ち傷已に及びて去ること能はず。晋の初六、下に在りて始めて進む、豈に遽かに能く深く上に信ぜられんや。苟も上未だ信ぜられざれば、則ち当に中に安んじ自ら守り、雍容寛裕にして、上の信を求むるに急なること無かるべし。苟も信ぜられんと欲するの心切なれば、汲汲として以て其の守りを失ふに非ざれば、則ち悻悻として以て義を傷るなり。故に曰く、「晋如たり摧如たり、貞しくして吉。孚とせらるる罔きも、裕なれば咎無し。」然れども聖人又後の人の寛裕の義に達せず、位に居る者の職を廃し守りを失ひて以て裕と為さんことを恐る。故に特に「初六、裕なれば則ち咎無し」と云ふは、始めて進みて未だ命を受けて職任に当らざるが故なり。若し官守有りて、上に信ぜられずして其の職を失はば、一日も居るべからざるなり。然れども事は一槩に非ず。久速唯だ時にして、亦為すこと有るの兆を容るる者有り。正しからずして合ふは、未だ久しくして離れざる者有らざるなり。合ふに正道を以てすれば、自ら終に揆くの理無し。故に賢者は理に順ひて安んじて行ひ、智者は幾を知りて固く守る。君子困窮の時に当り、既に其の防慮の道を尽して免るることを得ざれば、則ち命なり。当に其の命を推し致して以て其の志を遂ぐべし。命の当に然るべきを知れば、則ち窮塞禍患、以て其の心を動かさず、吾が義を行ふのみ。