「中孚（ちゅうふ）」は、柔内に在りて剛中を得、説（よろこ）びて巽（したが）い、孚（まこと）乃（すなわ）ち邦（くに）を化するなり。「豚魚（とんぎょ）も吉なり」とは、信の豚魚に及べばなり。「大川を渉（わた）るに利（よ）ろし」とは、木に乗りて舟虚（むな）しければなり。中孚もって貞（ただ）しきに利ろしとは、乃ち天に應（おう）ずるなり。

一凡国を亡す君も、其君一人の仕業にあらず。一人不徳なれば、其臣下諂ひて、悪を勧め導くゆゑ、国亡ぶるにいたる。上より下をうたがへば、下も亦上を疑ひて、其心を尽さず。上誠を以て下を使へば、下も亦誠を以て上に応ず。自然のことわりなり。或は人を信じて欺かるる事あるは、上の心不明にして、佞諛を好み、偏愛に溺るる故なり。

事を做すに誠意に非ざれば、則ち凡百成らず。疾に当りて医を請ふが如きも亦然り。既に托するに死生を以てすれば、必ず当に一に其の言を信じ、疑惑を生ぜざるべし。是くの如くなれば則ち我の誠意、医人と感孚して一と為り、而して薬も亦自ら霊有り。是れ則ち誠の感応なり。若し或いは弥日経久して、未だ効験を得ず、他医を請はんと欲せば、亦当に能く前医と謀り、之をして其の知る所を挙げしめ、而して与に共に虚心に商議すべくして可なり。是くの如くにして効無くんば、則ち命なり。疑惑すべきに非ず。然らずして衆医群議し、紛錯して決せざるは、室を道に築くが如く、則ち竟に是れ益無きのみ。

此の章、中庸全部の意を括りて一章とす。又大学と表裏す。並びに註已に是れを弁ず。而して善に明らかなると、身に誠なると、誠と、誠を思ふとの四項に帰す。善に明らかなるは多く知に於て発明す。書を読み道を思ふ、皆是れに属す。身に誠なるは多く行に於て発明す。仁を行ひ義に由る、皆是れに属す。然れども知は行の本たり、行は知の実たり。二つの者固より相倚りて離れず。誠は知行の自ら誠なるなり。思誠は知行の誠ならんことを思ふなり。此の義、学庸を熟読せば自ら明らかなり。今必ずしも贅せず。上章に云ふ「道は邇きに在り、事は易きに在り」と云ふもの、此の章に於て益々明らかなり。「上に獲らる」の獲は、上第九章「民を得」「心を得」の得の如し。但し彼我の差別あるのみ。「上に獲らる」は我が心を上に獲られ、上の物となるなり。我れ誠敬を尽くし、我れ忠貞を致すと云へども、上の信孚を得ること能はざるは、是れ我が心を上に獲られざるなり。我れ誠敬を尽くせば上其の誠敬を信じ、我れ忠貞を致せば上其の忠貞を信じ、凡そ吾が心を竭くす所、上皆是れを信ずれば、吾が心皆上の心と流通して、吾が心は上の物となり、上の心は又吾が物となる。上下相得るなり。孫子の所謂「衆と相得」の意なり。是れを上に獲らると云ふなり。

平日誠を以て民を治め、而して民之を信ずれば、則ち凡そ事を民に有るに、應ぜざる無し。 平日誠を以て天に事へ、而して天之を信ずれば、則ち凡そ禱ること天に有るに、應ぜざる無し。 平民も肯へて德を種ゑ惠を施さば、便ち是れ位無き底の卿相なり。

佚道とは道橋・河池・堤防の普請修補の類、都て民利の為めにすることを云ふ。生道とは防火・防水、猛獣を駆り、夷狄を攘ひ、又罪人を誅伐する類なり。是の類の事にて民を使ひ民を殺す時は、誰か敢へて上を怨むことを得んや。是れを以て知るべし、下民愚なりと云へども、人君尊しと云へども、一誠の貫通影響の如し。然らば則ち上誠心なくんば、税斂薄く徭役軽しと云へども、民尚上を徳とし上を恩とすることを知らず。慎まざるべけんや。

先王の禱祠は、以て皇天上帝名山大川四方の神に共へ、以て宗廟社稷の霊を祠り、以て民の為に福を祈る。是を以て災害生ぜず、禍乱起らず。家を有つ者は、鬼神に厳禋し、克く礼楽を諧ふ。故に休祥之に応ず。上下交泰し、幽明相協ふに由る。何となれば則ち其の誠有れば、則ち其の神有り。其の民の為に福を祈るは、太公無我の心を以てす。宜なるかな神明感通の理有ること。詩に曰く、愷弟の君子、福を求めて回ならず、と。其れ斯の謂か。苟も己の福禄を祈り、己の疾病を禳ひ、之を禳ふに道無く、之を祠るに礼無くば、鬼神豈に感応して之に福祥を降すべけんや。