• 十分識見人與九分者說，便不能了悟，況愚智相去不翅倍蓗。而一不當意輒怒而棄之，則皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召棄人多矣。所十分の見識を持つ人が九分の人に語っても、悟らせることができません。まして愚と智の隔たりが倍ど

• 大凡與人情不近，即行能卓越，道之賊也。聖人之道，人情而已。およそ人の情に近くなければ、たとえ行いも能力も抜きん出ていても、道を損なう賊です。聖人の道は

• 以林皋安樂懶散心做官，未有不荒怠者。以在家治生營產心做官，未有不貪鄙者。林や沢でのんびり安楽に過ごす心で官を務めれば、荒れ怠らない者はいません。家で生計を立て財産を

• 守先王之大防，不為苟且人開蹊竇，此儒者之操尚也。敷先王之道而布之宇宙，此儒者之事功也。先王の大きな堤を守り、間に合わせの人のために抜け道を開かないのが、儒者の守るべき節操です。先

• 士君子須有三代以前一副見識，然後可以進退今，權衡道法，可以成濟世之業，可以建不世之功。士君子は夏殷周より前の一組の見識を持って、初めて今を進め退け、道と法を秤にかけられます。それ

• 矯激之人加卑庸一等，其害道均也。吳季札、陳仲子、時苗、郭巨之類是已。君子矯世俗只到恰好處便止，矯枉只是求直，若過直則彼左激しすぎる人は、卑しく凡庸な人より一段上ですが、道を損なう点では同じです。呉の季札、陳仲子、

• 曲如煉鐵鉤，直似脫弓弦，不覓封侯貴，何為死道邊。曲がることは鍛えた鉄の鉤のようで、まっすぐなことは弓から外した弦のようだ。諸侯に封じられる貴

• 雅士無奇名，幽人絕隱慝。雅な士には奇抜な名がなく、静かに隠れ住む人には隠れた悪がありません。

• 題湯陰廟末聯：千古形銷骨已朽，丹心猶自血鮮鮮。湯陰の廟に掲げた詩の最後の対句。千年を経て姿は消え骨も朽ちたが、赤心はなお血が鮮やかなままだ

• 寄所知云：道高毀自來，名重身難隱。知り合いに寄せて言う。道が高ければ謗りは自ずとやって来る。名が重ければ身は隠れにくい。

• 廟堂之上，以養正氣為先；海字之內，以養元氣為本。能使賢人君子無鬱心之言，則正氣培矣；能使群黎百姓無腹誹之語，則元氣固矣。朝廷の上では正しい気を養うことを先とし、四海の内では元の気を養うことを本とします。賢人や君子

• 六合之內，有一事一物相凌奪假借，而不各居其正位，不成清世界；有匹夫匹婦冤抑憤懑，而不得其分願，不成平世界。天地四方の内で、一つの事や一つの物が互いに侵し奪い借り合って、それぞれ正しい位置にいなければ

• 天下萬事萬物皆要求個實用。實用者，與吾身心關損益者也。凡一切不急之物，供耳目之玩好，皆非實用也，愚者甚至喪其實用以求無用天下の万事万物は、みな実用を求める必要があります。実用とは、自分の身と心に損益として関わるも

• 當事者若執一簿書，尋故事，循弊規，只用積年書手也得。事に当たる者が、もし帳簿を手に取り、前例を尋ね、悪しき決まりに従うだけなら、長年勤めた書記を

• 興利無太急，要左視右盼；革弊無太驟，要長慮卻顧。利を起こすのに急ぎすぎてはいけません。左を見て右を見る必要があります。弊害を改めるのに慌てて

• 苟可以柔道理，不必悻直也；苟可以無為理，不必多事也。もし柔らかいやり方で治められるなら、必ずしも強情にまっすぐでなくてよい。もし何もしないで治め

• 經濟之士，一居言官便一建白，此是上等人，去緘默保位者遠，只是治不古。若非前人議論不精，乃今人推行不力。試稽舊讀，今日我所世を治める士は、ひとたび諫言の官に就けば必ず一つ建言します。これは上等の人で、黙って地位を守

• 為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢起敝。政治のやり方は、かき乱さないことを安らかさとし、取らないことを与えることとし、害さないことを

• 從政自有個大體。大體既立，則小節雖抵牾，當別作張弛，以輔吾大體之所未備，不可便改弦易轍。譬如待民貴有恩，此大體也，即有頑政治に従事するには、それ自体の大きな筋があります。大きな筋がすでに立っていれば、小さな節目が

• 為政先以扶持世教為主。在上者一舉措間，而世教之隆污、風俗之美惡繫焉。若不管大體何如，而執一時之偏見，雖一事未為不得，而風政治を行うには、まず世の教えを支えることを主とします。上に立つ者の一つの振る舞いに、世の教え

• 人情之所易忽，莫如漸；天下之大可畏，莫如漸。漸之始也，雖君子不以為意。有謂其當防者，雖君子亦以為迂。不知其極重不反之勢，人の情が忽せにしやすいものは、じわじわ進むことに及ぶものがありません。天下でひどく畏れるべき

• 周、鄭交質，若出於驟然，天子雖孱懦甚，亦必有恚心，諸侯雖豪橫極，豈敢生此念？迨積漸所成，其流不覺，至是故步視千里為遠，前周と鄭が人質を交換したことも、もし急に起こったなら、天子がいかに弱く気が小さくても必ず怒りを

• 君子之於風俗也，守先王之禮而儉約是崇，不妄開事端以貽可長之漸。是故漆器不至金玉，而刻鏤之不止；黼黻不至庶人，錦繡被牆屋不君子が風俗に対するときは、先王の礼を守って倹約を尊び、みだりに事の端を開いて、伸びていくきっ

• 著令甲者，凡以示天下萬世，最不可草率，草率則行時必有滯礙；最不可含糊，含糊則行者得以舞文；最不可疏漏，疏漏則出於吾令之外法令を作る者は、天下万世に示すのです。何より粗雑であってはいけません。粗雑なら実行のとき必ず

• 築基樹臬者，千年之計也；改弦易轍者，百年之計也；興廢補敝者，十年之計也；堊白黝青者，一時之計也。因仍苟且，勢必積衰。助波土台を築き目印を立てるのは千年の計です。弦を張り替え轍を変えるのは百年の計です。廃れたものを

• 氣運怕盈，故天下之勢不可使之盈。既盈之勢，便當使之損。是故不測之禍，一朝之忿，非目前之積也，成於勢盈。勢盈者，不可不自損気運は満ちることを恐れます。だから天下の勢いは満たしてはいけません。すでに満ちた勢いは、減ら

• 微者正之，甚者從之。從微則甚，正甚愈甚，天地萬物、氣化人事，莫不皆然。是故正微從甚，皆所以禁之也。此二帝三王之所以治也。小さいうちは正し、ひどくなれば従います。小さいうちに従えばひどくなり、ひどくなってから正せば

• 聖人治天下，常今天下之人精神奮發，意念斂束。奮發則萬民無棄業，而兵食足，義氣充，平居可以勤國，有事可以捐軀。斂束則萬民無聖人が天下を治めるときは、常に天下の人の精神を奮い立たせ、思いを引き締めさせます。奮い立てば

• 能使天下之人者，惟神、惟德、惟惠、惟威。神則無言無為，而妙應如響。德則共尊共親，而歸附自同。惠則民利其利，威則民畏其法。天下の人を使えるのは、ただ神と徳と恵と威だけです。神なら言葉も行いも無しに、妙なる応えが響き

• 只有不容己之真心，自有不可易之良法。其處之未必當者，必其思之不精者也。其思之不精者，必其心之不切者也。故有純王之心，方有ただ止められない本当の心があれば、自ずと変えようのない良い法があります。その処置が当たってい

• 《關睢》是個和平之心，《麟趾》是個仁厚之德。只將和平仁厚念頭行政，則仁民愛物，天下各得其所。不然，周官法度以虛文行之，豈関雎は和やかで平らかな心であり、麟趾は仁厚い徳です。ただ和平で仁厚い思いを持って政治を行えば

• 民胞物與子厚，胸中合下有這段著痛著癢，心方說出此等語。不然，只是做戲的一殷，雖是學哭學笑，有甚悲喜？故天下事只是要心真。民は同胞であり物は仲間だとは、張横渠の言葉です。胸の中にもともとこの痛みと痒みを自分のものと

• 為人上者，只是使所治之民個個要聊生，人人要安分，物物要得所，事事要協宜。這是本然職分。遂了這個心，才得暢然一霎歡，安然一人の上に立つ者は、ただ治める民が一人一人生計を立てられ、一人一人が分に安んじ、物が一つ一つ居

• 無以答其望，何以稱此職？何以居此位？夙夜汲汲圖，惟之不暇，而暇於安富尊榮之奉，身家妻子之謀，一不遂心，而淫怒是逞耶？夫付その望みに答えられないなら、どうしてこの職にふさわしいと言えるでしょうか。どうしてこの位にい

• 王法上承天道，下顧人情，要個大中至正，不容有一毫偏重偏輕之制。行法者，要個大公無我，不容有一毫故出故入之心，則是天也。君王の法は、上は天の道を受け、下は人の情を顧みて、大いに中りきわめて正しいことを求め、毛ほどの

• 人情天下古今所同，聖人懼其肆，特為之立中以防之，故民易從。有亂道者從而矯之，為天下古今所難為之事，以為名高，無識者相與駭人の情は天下古今に共通します。聖人はそれが放埒になるのを恐れ、わざわざ中を立てて防ぎました。

• 振玩興廢，用重典；懲奸止亂，用重典；齊眾摧強，用重典。だらけを奮い立たせ廃れを興すには、重い刑罰を用います。悪を懲らし乱れを止めるには、重い刑罰を

• 民情有五，皆生於便。見利則趨，見色則愛，見飲食則貪，見安逸則就，見愚弱則欺，皆便於己故也。惟便，則術不期工而自工；惟便，民の情に五つあり、みな都合のよさから生じます。利を見れば走り、色を見れば愛し、飲食を見れば貪

• 堯、舜無不弊之法，而恃有不弊之身，用救弊之人以善天下之治，如此而已。今也不然，法有九利，不能必其無一害；法有始利，不能必堯舜に弊害の無い法は無く、弊害の無い身があることを頼りに、弊害を救う人を用いて天下の治を善く

• 國家養士何為哉？士君子委質何為哉？儒者以宇宙為分內何為哉？国家が士を養うのは何のためでしょうか。士君子が身を委ねるのは何のためでしょうか。儒者が宇宙を

• 官多設而數易，事多議而屢更，生民之殃未知所極。古人慎擇人而久任，慎立政而久行。一年如是，百千年亦如是。不易代不改政，不弊官を多く設けてしばしば替え、事を多く議してしばしば改めれば、民の災いはどこまで行くか分かりま

• 或曰：「法久而弊奈何？」曰：「尋立法之本意，而救偏補弊耳。善醫者，去其疾不易五臟，攻本髒不及四髒；善補者，縫其破不剪餘完ある人が言いました。法が古くなって弊害が出たらどうしますか。答えて言う。法を立てた本来の意図

• 聖明之世，情禮法三者不相忤也。末世，情勝則奪法，法勝則奪禮。聖明の世では、情と礼と法の三つが互いに逆らいません。末世では、情が勝てば法を奪い、法が勝てば

• 湯、武之誥誓，堯、舜之所悲，桀、紂之所笑也。是豈不示信於民，而白已之心乎？堯、舜曰：何待嘵嘵爾！示民民不忍不從。桀、紂曰湯王と武王の誥や誓は、堯舜が悲しむところであり、桀紂が笑うところです。これは民に信を示して自

• 聖人能用天下，而後天下樂為之用。聖人以心用，天下以形用。心用者，無用者也。眾用之所恃，以為用者也。若與天下競智勇、角聰明聖人が天下を用いることができて、その後に天下が喜んでその用をなします。聖人は心で用い、天下は

• 後世無人才，病本只是學政不修。而今把作萬分不急之務，才振舉這個題目，便笑倒人。官之無良，國家不受其福，蒼生且被其禍。不知後の世に人材が無いのは、その病の根がただ学びの政が修まっていないことにあります。今はそれを万

• 聖人感人心於患難處更驗。蓋聖人平日仁漸義摩，深思厚澤，入於人心者化矣。及臨難處倉卒之際，何暇思圖，拿出見成的念頭來，便足聖人が人の心を動かすのは、患難の場面でいっそう明らかになります。聖人は平生から仁で染み込ませ

• 聖人在上，能使天下萬物各止其當然之所，而無陵奪假借之患，夫是之謂各安其分，而天地位焉；能使天地萬物各遂其同然之情，而無抑聖人が上にあれば、天下万物がそれぞれ当然いるべき場所に止まり、侵し奪い借りる患いが無くなりま

• 民情既溢，裁之為難。裁溢如割駢拇贅疣，人甚不堪。故裁之也欲令民堪，有漸而已矣。安靜而不震激，此裁溢之道也。民の情がすでに溢れてしまえば、これを裁つのは難しい。溢れを裁つのは、余分な指やこぶを切り取る

• 故聖王在上，慎所以溢之者，不生民情。禮義以馴之，法制以防之，不使潛滋暴決，此慎溢之道也。二者帝王調劑民情之大機也，天下治だから聖王が上にあれば、溢れる原因を慎み、民の情を生じさせません。礼義で馴らし、法制で防ぎ、

• 創業之君，當海內屬目傾聽之時，為一切雷厲風行之法。創業の君は、天下が目を注ぎ耳を傾ける時に当たって、すべて雷のように激しく風のように速い法を行

• 故今行如流，民應如響。承平日久，法度疏闊，人心散而不收，惰而不振，頑而不爽。譬如熟睡之人，百呼若聾；欠倦之身，兩足如跛，だから令が流れるように行き渡り、民が響きのように応えます。太平が長く続くと、法度がゆるみ、人

• 先王為政，全在人心上用工夫。其體人心，在我心上用工夫。何者？同然之故也。故先王體人於我，而民心得，天下治。先王が政治を行うのは、まったく人の心の上で工夫を用いることです。その人の心を我が身に置き換え

• 天下之思，莫大於「苟可以」而止。養頹靡不復振之習，成亟重不可反之勢，皆「苟可以」三字為之也。是以聖人之治身也，勤勵不息；天下の心配ごとで、まあこれでよいだろう、というより大きなものはありません。そこで止まります。

• 天下之禍，成於怠忽者居其半，成於激迫者居其半。惟聖人能銷禍於未形，弭思於既著。夫是之謂知微知彰。知微者不動聲色，要在能察天下の禍は、怠り忽せにして成るものが半分、激しく迫って成るものが半分です。ただ聖人だけが禍を

• 精神爽奮，則百廢俱興；肢體怠弛，則百興俱廢。聖人之治天下，鼓舞人心，振作士氣，務使天下之人如含露之朝葉，不欲如久旱之午苗精神が爽やかに奮えば、百の廃れたものがともに興ります。手足が怠り緩めば、百の興ったものがとも

• 而今不要掀揭天地、驚駭世俗，也須拆洗乾坤、一新光景。今は天地を持ち上げ世俗を驚かせる必要はありませんが、それでも天地を解いて洗い、景色を新たにし

• 無治人，則良法美意反以殃民；有治人，則弊習陋規皆成善政。故有文武之政，須待文武之君臣。不然，青萍結綠，非不良劍也；烏號繁治める人がいなければ、良い法も美しい意図も、かえって民に災いします。治める人がいれば、悪い習

• 振則須起風雷之《益》，懲則須奮剛健之《乾》，不如是，海內大可憂矣。奮い立たせるなら、風と雷の益の卦を起こすべきです。懲らしめるなら、剛く健やかな乾の卦を奮うべ

• 一呼吸間，四肢百骸無所不到；一痛癢間，手足心知無所不通，一身之故也。無論人生，即偶提一線而渾身俱動矣，一脈之故也。守令者ひと呼吸のあいだに、四肢百骸すべてに届きます。ひとつの痛みや痒みに、手足も心も通じないところ

• 夫民懷敢怒之心，畏不敢犯之法，以待可乘之釁。眾心已離，而上之人且恣其虐以甚之，此桀紂之所以亡也。是以明王推自然之心，置同民は怒る心を抱きながら、犯してはならない法を畏れ、乗ずべき隙を待ちます。人々の心がすでに離れ

• 聖主在上，只留得一種天理、民彝、經常之道在，其餘小道、曲說、異端、橫議斬然芟除，不遺餘類。使天下之人易耳改目、洗心濯慮，聖主が上にあれば、ただ一種の天の理と民の常と経常の道だけを留め置きます。それ以外の小道や曲説

• 治世莫先無偽，教民只是不爭。世を治めるには偽りが無いことを先にするに越したことはなく、民を教えるのはただ争わないことに尽

• 任是權奸當國，也用幾個好人做公道，也行幾件好事收人心。繼之者欲矯前人以自高，所用之人一切罷去，所行之政一切更張，小人奉承権勢ある奸物が国に当たっているときでも、何人かの良い人を使って公道を行い、何件かの良い事をし

• 至人無奇名，太平無奇事，何者？皇錫此極，民歸此極，道德一，風俗同，何奇之有？至った人に奇抜な名は無く、太平の世に奇抜な事はありません。なぜか。王がこの極を与え、民がこの

• 勢有時而窮。始皇以天下全盛之威力，受制於匹夫，何者？勢いには窮まるときがあります。始皇帝は天下全盛の威力をもって、一人の平民に制せられました。な

• 匹夫者，天子之所恃以成勢者也。自傾其勢反為勢所傾，故明王不恃蕭牆之防禦，而以天下為藩籬。德之所漸，薄海皆腹心之兵；怨之所平民とは、天子が頼りにして勢いを成すもとです。自分でその勢いを傾け、かえって勢いに傾けられま

• 如今天下人，譬之驕子，不敢熱氣，唐突便艴然起怒，縉紳稍加綜核，則曰苛刻；學校稍加嚴明，則曰寡恩；軍士稍加斂戢，則曰凌虐；今の天下の人は、甘やかされた子に譬えられます。強い言葉を向けられず、少し突き当たるとすぐ怒り

• 公私兩字，是宇宙的人鬼關。若自朝堂以至閭裡，只把持得公字定，便自天清地寧，政清訟息；只一個私字，擾攘得不成世界。公と私の二字は、宇宙における人と鬼の関門です。もし朝廷から村里に至るまで、ただ公の字を掴んで

• 王道感人處，只在以我真誠怛惻之心，體其委曲必至之情。王道が人を動かすところは、ただ自分の真実で痛む心をもって、相手の込み入って行き着くはずの情を

• 是故不賞而勸，不激而奮，出一言而能使人致其死命，誠故也。だから賞を与えなくても励み、煽らなくても奮い立ち、一言を発しただけで人に命を捧げさせられるの

• 人君者，天下之所依以欣戚者也。一念怠荒，則四海必有廢弛之事，一念縱逸，則四海必有不得其所之民。故常一日之間，幾運心思於四君主とは、天下が頼って喜び悲しむもとです。一つの思いが怠り荒めば、四海に必ず廃れ緩んだ事が生

• 天下之存亡繫兩字，曰「天命」。天下之去就繫兩字，曰「人心」。天下が存するか亡ぶかは二字に懸かっています。天命と言います。天下が去るか就くかは二字に懸かっ

• 耐煩則為三王，不耐煩則為五霸。煩わしさに耐えれば三王となり、煩わしさに耐えなければ五覇となります。

• 一人憂，則天下樂；一人樂，則天下憂。一人が憂えれば天下が楽しみ、一人が楽しめば天下が憂えます。

• 聖人聯天下為一身，運天下於一心。今夫四肢百骸、五臟六腑皆吾身也，痛癢之微，無有不覺，無有不顧。四海之痛癢，豈帝王所可忽哉聖人は天下を繋いで一つの身とし、天下を一つの心で動かします。四肢百骸も五臓六腑もみな自分の身

• 無厭之欲，亂之所自生也。不平之氣，亂之所由成也。皆有國者之所懼也。飽きることの無い欲は、乱れが生まれるもとです。平らかでない気は、乱れが成るもとです。どちらも

• 用威行法，宜有三豫，一曰上下情通，二曰惠愛素孚，三曰公道難容。如此則雖死而人無怨矣。威を用い法を行うには、三つの前もっての備えがあるべきです。一つは上下の情が通じていること、二

• 第一要愛百姓。朝廷以赤子相付托，而士民以父母相稱謂。第一に民を愛することが必要です。朝廷は赤子として託し、士や民は父母と呼びます。

• 試看父母之於赤子，是甚情懷，便知長民底道理。就是愚頑梗化之人，也須耐心漸漸馴服。王者必世而後仁，揣我自己德教有俄頃過化手試しに見てみなさい、父母が赤子に対するのはどんな気持ちでしょうか。それで民の長となる道理が分

• 天下所望於聖人，只是個安字。聖人所以安天下，只是個平字。平則安，不平則不安矣。天下が聖人に望むのは、ただ安という一字です。聖人が天下を安んじる方法は、ただ平という一字です

• 三軍要他輕生，萬姓要他重生。不輕生不能勘亂，不重生易於為亂。三軍には命を軽んじてもらう必要があり、万民には命を重んじてもらう必要があります。命を軽んじな

• 太古之世，上下相忘，不言而信。中古上下求相孚。後世上下求相勝：上用法勝下，下用欺以避法；下以術勝上，上用智以防術。以是而太古の世では、上下が互いを忘れ、言わなくても信じました。中古では上下が互いに信じ合うことを求

• 治道尚陽，兵道尚陰；治道尚方，兵道尚圓。是惟無言，言必行；是惟無行，行必竟。易簡明達者，治之用也。有言之不必行者，有言之治める道は陽を尊び、兵の道は陰を尊びます。治める道は方を尊び、兵の道は円を尊びます。治める道

• 任人不任法，此惟堯、舜在上，五臣在下可矣。非是而任人，未有不亂者。二帝三王非不知通變宜民、達權宜事之為善也，以為吾常御天人に任せて法に任せないのは、堯舜が上にあり五人の臣が下にあってこそ可能です。そうでないのに人

• 善用威者不輕怒，善用恩者不安施。上手に威を用いる者は軽々しく怒らず、上手に恩を用いる者は安易に施しません。

• 居上之患，莫大於賞無功，赦有罪；尤莫大於有功不賞，而罰及無罪。是故王者任功罪，不任喜怒；任是非，不任毀譽。上に立つ者の患いは、功が無いのに賞し、罪があるのを赦すより大きいものはありません。とりわけ功

• 所以平天下之情，而防其變也。此有國家者之大戒也。天下の情を平らかにして、その変を防ぐためです。これが国家を持つ者の大きな戒めです。

• 事有知其當變而不得不因者，善救之而已矣；人有知其當退而不得不用者，善馭之而已矣。事に、変えるべきだと知りながら従わざるを得ないものがあれば、上手に救うだけです。人に、退ける

• 下情之通於上也，如嬰兒之於慈母，無小弗達；上德之及於下也，如流水之於間隙，無微不入。如此而天下亂亡者，未之有也。故壅蔽之下の情が上に通じるのは、赤子が慈母に対するようで、小さなことも届かないことがありません。上の

• 不齊，天之道也，數之自然也。故萬物生於不齊，而死於齊。而世之任情厭事者，乃欲一切齊之，是益以甚其不齊者也。夫不齊其不齊，揃っていないのは天の道であり、数の自然です。だから万物は揃っていないことで生き、揃えられるこ

• 宇宙有三綱，智巧者不能逃也。一王法，二天理，三公論。宇宙に三つの大綱があり、智恵と技巧のある者も逃れられません。一つは王の法、二つは天の理、三つ

• 《詩》云：「樂只君子，民之父母。」又曰：「豈弟君子，民之父母。」君子觀於《詩》而知為政之道矣。詩経に言う、楽しい君子は民の父母である、と。また言う、和らぎ楽しむ君子は民の父母である、と。

• 既成德矣，而誦其童年之小失；既成功矣，而笑其往日之偶敗，皆刻薄之見也。君子不為。すでに徳を成した人に、その幼い頃の小さな失敗を言い立てる。すでに功を成した人に、その昔のたま

• 任是最愚拙人，必有一般可用，在善用之者耳。どれほど愚かで不器用な人であっても、必ず何かしら使えるところがあります。ただ上手に用いる者に

• 公論，非眾口一詞之謂也。滿朝皆非，而一人是，則公論在一人。公の議論とは、多くの口が同じことを言うことではありません。朝廷中がみな間違っていて一人が正し

• 為政者，非謂得行即行，從可行則行耳。有得行之勢，而昧可行之理，是位以濟其惡也。君子謂之賊。政治を行う者は、できるからやるのではなく、やってよいことに従ってやるだけです。できる勢いがあ

• 使眾之道，不分職守，則分日月，然後有所責成而上不勞，無所推委而下不奸。混呼雜命，概怒偏勞，此不可以使二人，況眾人乎？勤者多くの人を使うやり方は、職務を分けないなら日と月で分けます。そうすれば成果を求める先があって

• 世教不明，風俗不美，只是策勵士大夫。世の教えが明らかでなく風俗が美しくないのは、ただ士大夫を励まし鞭打つほかありません。

• 治病要擇良醫，安民要擇良吏。良吏不患無人，在選擇有法，而激勸有道耳。病を治すには良い医者を選ぶ必要があり、民を安んじるには良い役人を選ぶ必要があります。良い役人

• 孔子在魯，中大夫耳，下大夫僚儕也，而猶侃侃。今監司見屬吏，煦煦沾沾，溫之以兒女子之情，才正體統，輒曰示人以難堪，才尚綜核孔子が魯にいたときは中大夫にすぎず、下大夫は同僚でした。それでもなお、はっきりものを言いまし

• 吏治安得修舉？民生安得輯寧？憂時者，傷心慟之。役人の治め方がどうして正され立て直されるでしょうか。民の暮らしがどうして落ち着き安らぐでしょ

• 據冊點選，據俸升宮，據單進退，據本題覆，持至公無私之心，守畫一不二之法，此守常吏部也。選人嚴於所用，遷官定於所宜，進退則名簿に従って選び、俸禄に従って官を進め、書類に従って進退を決め、原案に従って答申し、公平で私

• 如辨白黑，果黜陟，不論久新。任宇宙於一肩，等富貴於土苴。白と黒を見分けるように、きっぱりと退け進め、古参か新参かを論じません。宇宙を一つの肩に担い、

• 庶幾哉其稱職矣。嗚呼！非大丈夫孰足以語此？乃若用一人則注聽宰執口脗，退一人則凝視相公眉睫，借公名以濟私，實結士口而灰民心これでようやく職にかなうと言えるでしょうか。ああ、大丈夫でなければ誰がこれを語るに足りるでし

• 藏人為君守財，吏為君守法，其守一也。藏人竊藏以營私，謂之盜。吏以法市恩，不曰盜乎？賣公法以酬私德，剝民財以樹厚交，恬然以蔵番は君のために財を守り、役人は君のために法を守ります。守るという点では同じです。蔵番が蔵か

• 弭盜之末務，莫如保甲；弭之本務，莫如教養。故鬥米十錢，夜戶不閉，足食之效也。守遺待主，始於盜牛，教化之功也。夫盜，辱名也盗みを止める末の務めは、保甲に及ぶものがありません。止める本の務めは、教え養うことに及ぶもの

• 整頓世界，全要鼓舞天下人心。鼓舞人心，先要振作自家神氣。而今提綱摯領之人，奄奄氣不足以息，如何教海內不軟手折腳、零骨懈髓世の中を整えるには、まったく天下の人心を鼓舞することが必要です。人心を鼓舞するには、まず自分

• 事有大於勞民傷財者，雖勞民傷財亦所不顧。事有不關利國安民者，雖不勞民傷財亦不可為。事に、民を労し財を損なうより大きなものがあれば、民を労し財を損なっても顧みません。事に、国を

• 足民，王政之大本。百姓足，萬政舉；百姓不足，萬政廢。民を足りさせることは、王の政治の大本です。民が足りていれば、あらゆる政治が立ち上がります。民

• 孔於告子貢以足食，告冉有以富之。孟子告梁王以養生、送死、無憾，告齊王以制田裡、教樹畜。堯、舜告此無良法矣。哀哉！孔子は子貢に食を足すことを告げ、冉有に民を富ますことを告げました。孟子は梁の王に、生きている

• 百姓只幹正經事，不怕衣食不豐足。君臣只幹正經事，不怕天下不太平。試問百司庶府所職者何官？終日所幹者何事？有道者可以自省矣民がただまともな事をしていれば、衣食が豊かでないことを恐れません。君と臣がただまともな事をし

• 法至於平靜矣，君子又加之以恕。乃知平者，聖人之公也。法が平らかで静かなところまで至りました。君子はさらにそこに恕を加えます。そこで知られます。平

• 恕者，聖人之仁也。彼不平者，加之以深，不恕者，加之以刻，其傷天地之和多矣。恕は聖人の仁です。あの平らかでない者は、そこに深さを加え、恕でない者は、そこに刻さを加えます

• 化民成俗之道，除卻身教，再無巧術；除卻久道，再無頓法。民を化し風俗を成す道は、自分の身で教えることを除けば、他に巧みな術はありません。長く続く道を

• 禮之有次第也，猶堂之有階，使人不得驟僭也。故等級不妨於太煩。階有級，雖疾足者不得闊步；禮有等，雖倨傲者不敢凌節。礼に順序があるのは、堂に階段があるようなものです。人が急に分を越えられないようにします。だか

• 人才邪正，世道為之也。世道污隆，君相為之也。君人者何嘗不費富貴哉？以正富貴人，則小人皆化為君子；以邪富貴人，則君子皆化為人材が邪であるか正であるかは、世の道がそうさせます。世の道が濁るか高まるかは、君と宰相がそう

• 滿目所見，世上無一物不有淫巧。這淫巧耗了世上多少生成底財貨，誤了世上多少生財底工夫，淫巧不誅，而欲講理財，皆苟且之談也。見渡す限り、世の中に度を越した巧みさの無い物はありません。この度を越した巧みさが、世の中のど

• 天地之財，要看他從來處，又要看他歸宿處。從來處要豐要養，歸宿處要約要節。天地の財は、それがどこから来るかを見る必要があり、またどこへ行き着くかを見る必要があります。

• 將三代以來陋習敞規一洗而更之，還三代以上一半古意，也是一個相業。若改正朔、易服色，都是腐儒作用；茸傾廈，逐頹波，都是俗吏三代より後の悪い習慣とみすぼらしい決まりを一洗して改め、三代より前の半分の古意に還るのは、そ

• 御戎之道，上焉者德化心孚，其次講信修睦，其次遠駕長驅，其次堅壁清野，其次陰符智運，其次接刃交鋒，其下叩關開市，又其下納幣異民族に対する道は、上は徳で化し心が信じ合うこと、その次は信を講じ睦まじさを修めること、その

• 為政之道，第一要德感誠服孚，第二要令行禁止。令不行，禁不止，與無官無政同，雖堯、舜不能治一鄉，而況天下乎！政治を行う道は、第一に徳で感じさせ誠で信じさせることが必要で、第二に令が行われ禁が止まること

• 防奸之法，畢竟疏於作姦之人。彼作姦者，拙則作偽以逃防，巧則就法以生弊，不但去害，而反益其害。彼作者十，而犯者一耳。又輕其悪事を防ぐ法は、結局は悪事を働く人より粗いものです。悪事を働く者は、不器用なら偽って防ぎを逃

• 世道有三責：責貴，責賢，責壞綱亂紀之最者。三責而世道可回矣。貴者握風俗教化之權，而首壞以為庶人倡，則庶人莫不象之。賢者明世の道には三つの責めがあります。貴い者を責め、賢い者を責め、綱紀を壊し乱す最たる者を責める。

• 印書先要個印板真，為陶先要個模子好。以邪官舉邪官，以俗士取俗士，國欲治，得乎？書を刷るにはまず版木が正しいことが必要で、焼き物を作るにはまず型が良いことが必要です。邪な官

• 不傷財，不害民，只是不為虐耳。苟設官而惟虐之慮也，不設官其誰虐之？正為家給人足，風移俗易，興利除害，轉危就安耳。設廉靜寡財を損なわず民を害さないのは、ただ虐げていないだけです。もし官を設けてそれが虐げることばかり

• 天地所以信萬物，聖人所以安天下，只是一個常字。常也者，帝王所以定民志者也。常一定，則樂者以樂為常，不知德；苦者以苦為常，天地が万物に信じられ、聖人が天下を安んじるのは、ただ常という一字です。常とは、帝王が民の志を

• 故常不至大壞極敝，只宜調適，不可輕變，一變則人人生覬覦。だから常は大きく壊れきわめて傷むところまで至らなければ、ただ調節すべきで、軽々しく変えてはい

• 心，一覬覦則大家引領垂涎，生怨起紛，數年不能定。是以聖人只是慎常，不敢輕變；必不得已，默變，不敢明變；公變，不敢私變；分心がひとたび覬覦すれば、みなが首を伸ばし涎を垂らし、怨みを生み紛れを起こして、数年たっても定

• 紀綱法度，整齊嚴密，政教號令，委曲周詳，原是實踐躬行，期於有實用，得實力。今也自貪暴者好法，昏惰者廢法，延及今日萬事虛文綱紀と法度が整い厳密なこと、政教と号令が行き届き詳しいことは、もともと実際に踏み行い、実用が

• 安內攘外之略，須責之將吏。將吏不得其人，軍民且不得其所，安問夷狄？是將吏也，養之不善則責之文武二學校，用之不善則責吏兵兩内を安んじ外を防ぐ策は、将と吏に求めるべきです。将と吏がその人を得なければ、軍も民も居場所を

• 儒學之大壞極矣，不十年不足以望成材。武學之不行久矣，不十年不足以求名。將至於遴選於未用之先，條責於方用之際，綜核於既用之儒学の壊れ方はきわまりました。十年かけなければ人材を望むに足りません。武学が行われなくなって

• 而今舉世有一大迷，自秦、漢以來，無人悟得。官高權重，原是投大遺艱。譬如百鈞重擔，須尋烏獲來擔；連雲大廈，須用大木為柱。乃今、世を挙げて一つの大きな迷いがあります。秦漢より後、誰も悟れていません。官が高く権が重いの

• 旁觀者不論其官之稱不稱，人之宜不宜，而以資淺議驟遷，以格卑議冒進，皆視官為富貴之物，而不知富貴之也，欲以何用？果朝廷為天傍で見ている者は、官にふさわしいかどうか、人が適しているかどうかを論じず、経歴が浅いことを理

• 漢始興郡守某者，御州兵，常操之內免操二月，繼之者罷操，又繼之者常給之外冬加酒銀人五錢，又繼之者加肉銀人五錢，又繼之者加花漢の始興の郡守某が州兵を率い、通常の訓練のうち二か月を免除しました。後任は訓練をやめました。

• 人情不論是非利害，莫不樂便已者，惡不便己者。居官立政，無論殃民，即教養諄諄，禁令惓惓，何嘗不欲其相養相安、免禍遠罪哉？然人の情は是非も利害も論ぜず、自分に都合のよいものを喜び、都合の悪いものを憎まないことがありま

• 嘉靖間，南京軍以放糧過期，減短常例，殺戶部侍郎，散銀數十萬，以安撫之。萬曆間，杭州軍以減月糧，又給以不通行之錢，欲殺巡撫嘉靖年間、南京の軍が糧の支給が期日を過ぎ、通例より減らされたことで、戸部侍郎を殺しました。銀

• 鄖陽巡撫以風水之故，欲毀參將公署為學宮，激軍士變，致毆兵備副使幾死，巡撫被其把持，奏疏上，必露章明示之乃得行。鄖陽の巡撫が、風水の理由で参将の役所を壊して学宮にしようとしました。軍士を怒らせて変を起こさ

• 陝西兵以冬操太早，行法太嚴，再三請寬，不從，謀殺撫按總兵不成。論者曰：「兵驕卒悍如此，奈何？」余曰：「不然，工不信度而亂陝西の兵が、冬の訓練が早すぎ法の執行が厳しすぎることで、再三ゆるめるよう請いましたが、聞き入

• 鳥獸來必無知覺，而謂三軍之士無良心可乎？亂法壞政，以激軍士之暴，以損國家之威，以動天下之心，以開無窮之釁，當事者之罪，不鳥や獣が来るのに必ず知覚が無いとは言えません。まして三軍の兵に良心が無いと言えるでしょうか。

• 處置得宜四字，此統大眾之要法也。処置が適切であるという四字、これが大勢を統べる要の法です。

• 霸者，豪強威武之名，非奸盜詐偽之類。小人之情，有力便挾力，不用偽，力不足而濟以謀，便用偽。若力量自足以壓服天下，震懾諸侯覇とは豪く強く威ある武の名であって、奸や盗や詐や偽の類ではありません。小人の情は、力があれば

• 若到細分別處，二帝三王便有誠偽之分，何況霸者？もし細かく区別するところまで行けば、二帝三王にも誠と偽の区別があります。まして覇者ならなおさ

• 驟制則小者未必貼服，以漸則天下豪傑皆就我羈靮矣。明制則愚者亦生機械，默制則天下無智巧皆入我範圍矣。此馭夷狄待小人之微權，急に抑えれば、小さな者でも必ずしも心服しません。じわじわやれば、天下の豪傑もみな自分の手綱に

• 但不淺露輕率耳。孔子曰：「機事不密則害成。『此之謂與？」ただ浅く露わで軽々しくないだけです。孔子は言いました。機微の事が密でなければ害が成ると。これ

• 迂儒識見，看得二帝三王事功，只似陽春雨露，嫗煦可人，再無一些冷落嚴肅之氣。便是慈母，也有訶罵小兒時，不知天地只恁陽春，成古臭い儒者の見識は、二帝三王の事業を、春の陽と雨露が人を温めるようなものとしか見ず、少しの冷

• 三公示無私也，三孤示無黨也，九卿示無隱也。事無私曲，心無閉藏，何隱之有？嗚呼！顧名思義，官職亦少稱矣。三公は私が無いことを示します。三孤は党が無いことを示します。九卿は隠すことが無いことを示しま

• 要天下太平，滿朝只消三個人，一省只消兩個人。天下が太平であることを求めるなら、朝廷中でわずか三人で足り、一つの省でわずか二人で足ります。

• 賢者只是一味，聖人備五味。一味之人，其性執，其見偏，自有用其一味處，但當因才器使耳。賢者はただ一つの味であり、聖人は五つの味を備えています。一つの味の人は、性質が固く、見方が偏

• 天之氣運有常，人依之以事作，而百務成；因之以長養，而百病少。上之政體有常，則下之志趨定，而漸可責成。人之耳目一，而因以寡天の気の巡りには常があります。人はそれによって仕事を起こし、あらゆる務めが成ります。それによ

• 君子見獄囚而加禮焉。今以後皆君子人也，可無敬與？噫！君子は牢の囚人を見て礼を加えます。今より後はみな君子となる人です。敬わずにいられるでしょうか

• 刑法之設，明王之所以愛小人，而示之以君子之路也。然則囹圄者，小人之學校與？刑法が設けられているのは、明君が小人を愛して、君子への道を示すためです。それなら牢獄は、小人

• 小人只怕他有才，有才以濟之，流害無窮。君子只怕他無才，無才以行之，斯世何補？小人については、ただ才があることを恐れます。才があってそれを遂げれば、害の広がりは尽きません

• 事有便於官吏之私者，百世常行，天下通行，或日盛月新，至瀰漫而不可救。若不便於己私，雖天下國家以為極，便屢加申飭，每不能行事に官吏の私に都合のよいものがあれば、百代にわたり常に行われ、天下に広く行われ、日に盛んに月

• 恩威當使有餘，不可窮也。天子之恩威，止於爵三公、夷九族。恩威盡，而人思以勝之矣。故明君養恩不盡，常使人有餘榮；養威不盡，恩と威は余りがあるようにすべきで、使い尽くしてはいけません。天子の恩と威は、三公に爵を与え、

• 封建自五帝已然，三王明知不便勢與情，不得不用耳。夏繼虞，而諸侯無罪，安得廢之？湯放桀，費征伐者十一國，餘皆服從，安得而廢封建は五帝の時からすでにそうでした。三王は勢いにも情にも都合がよくないと明らかに知りながら、

• 刑禮非二物也，皆令人遷善而去惡也。故遠於禮，則近於刑。刑と礼は二つの物ではありません。どちらも人に善へ移り悪を去らせるものです。だから礼から遠ざか

• 上德默成示意而已。其次示觀動其自然。其次示聲色。其次示是非，使知當然。其次示毀譽，使不得不然。其次示禍福。上の徳は黙って成し遂げ、意を示すだけです。その次は姿を示してその自然を動かします。その次は声

• 其次示賞罰。其次示生殺，使不敢不然。蓋至於示生殺，而御世之術窮矣。叔季之世，自生殺之外無示也。悲夫！その次は賞罰を示します。その次は生殺を示して、そうしないわけにいかなくさせます。生殺を示すと

• 權之所在，利之所歸也。聖人以權行道，小人以權濟私。権のあるところは、利の帰するところです。聖人は権で道を行い、小人は権で私を遂げます。

• 在上者慎以權與人。上に立つ者は、慎んで権を人に与えます。

• 太平之時，文武將吏習於懶散，拾前人之唾餘，高談闊論，盡似真才。乃稍稍艱，大事到手，倉皇迷悶，無一干濟之術，可歎可恨！士君太平の時、文武の将と吏はだらけに慣れ、前の人の言い残しを拾い、高く大きく論じて、すっかり本物

• 聖人之殺，所以止殺也。故果於殺，而不為姑息。故殺者一二，而所全活者千萬。後世之不殺，所以滋殺也。不忍於殺一二，以養天下之聖人が殺すのは、殺しを止めるためです。だから殺すことに果断で、その場しのぎをしません。だから

• 天下事，不是一人做底，故舜五臣，周十亂，其餘所用皆小德小賢，方能興化致治。天下事，不是一時做底，故堯、舜相繼百五十年，然天下の事は一人でするものではありません。だから舜に五人の臣があり、周に十人の乱を治める臣があ

• 兩精兩備，兩勇兩智，兩愚兩意，則多寡強弱在所必較。双方が精しく双方が備わり、双方が勇にして双方が智、双方が愚にして双方が意を持つなら、多いか少

• 以精乘雜，以備乘疏，以勇乘怯，以智乘愚，以有餘乘不足，以有意乘不意，以決乘二三，以合德乘離心，以銳乘疲，以慎乘怠，則多寡精しさで雑に乗じ、備えで疎に乗じ、勇で怯えに乗じ、智で愚に乗じ、余りで足りなさに乗じ、意図で

• 守令於民，先有知疼知熱，如兒如女一副真心腸，甚麼愛養曲成事業做不出。只是生來沒此念頭，便與說綻唇舌，渾如醉夢。郡県の長が民に対して、まず痛みを知り熱を知り、我が子のような一つの本当の心があれば、どんな愛

• 兵士二黨，。近世之隱憂也。士黨易散，兵黨難馴，看來亦有法處。我欲三月而令可殺，殺之可令心服而無怨，何者？罪不在下故也。兵の徒党と士の徒党は、近ごろの隠れた憂いです。士の徒党は散らしやすく、兵の徒党は馴らしにくい

• 或問：「宰相之道？」曰：「無私有識。」「塚宰之道？」曰：「知人善任使。」ある人が問いました。宰相の道は。答えて言う。私が無く識見があること。人事の長の道は。答えて言

• 當事者，須有賢聖心腸，英雄才識。其謀國憂民也，出於惻怛至誠；其圖事揆策也，必極詳慎精密、躊躕及於九有，計算至於千年，其所事に当たる者は、聖賢の心と英雄の才識を持つべきです。国を謀り民を憂えるのは、痛み悼む誠から出

• 為人上者，最怕器局小，見識俗。吏胥輿皂盡能笑人，不可不慎也。人の上に立つ者が最も恐れるべきは、器量が小さいことと見識が俗であることです。下役や駕籠かきで

• 為政者，立科條，發號令，寧寬些兒，只要真實行，永久行。若法極精密，而督責不嚴，綜核不至，總歸虛彌，反增煩擾。此為政者之大政治を行う者が条文を立て号令を発するときは、むしろ少しゆるやかにして、ただ本当に行い、永く行

• 民情不可使不便，不可使甚使。不便則壅閼而不通，甚者令之不行，必潰決而不可收拾；甚便則縱肆而不檢，甚者法不能制，必放溢而不民の情は都合が悪いままにしてはならず、都合をよくしすぎてもいけません。都合が悪ければ塞がって

• 居官只一個快性，自家討了多少便宜，左右省了多少負累，百姓省了多少勞費。官に居てただ一つ性質がさっぱりしていれば、自分がどれほど得をし、周りがどれほど負担を減らし、

• 自委質後，終日做底是朝廷官，執底是朝廷法，幹底是朝廷事。榮辱在君，愛憎在人，進退在我。吾輩而今錯處，把官認作自家官，所以身を委ねてからは、一日中やっているのは朝廷の官であり、執っているのは朝廷の法であり、行ってい

• 銛矛而秫挺，金矢而稭弓，雖有周官之法度，而無奉行之人，典訓謨訓何益哉？矛を鋭くしてもきび殻の柄を付け、矢に金の鏃を付けてもわら殻の弓を使えば、周の官制の法度があっ

• 二帝三王功業，原不難做，只是人不曾理會。譬之遙望萬丈高峰，何等巍峨，他地步原自逶迤，上面亦不陡峻，不信只小試一試便見得。二帝三王の事業は、もともと難しいものではありません。ただ人が理解しようとしないだけです。譬え

• 洗漆以油，洗污以灰，洗油以膩，去小人以小人，此古今妙手也。昔人明此意者幾？故以君子去小人，正治之法也。正治是堂堂之陣，妙漆を落とすのに油を使い、汚れを落とすのに灰を使い、油を落とすのに脂を使います。小人を除くのに

• 吏治不但錯枉去慵懦無用之人，清仕路之最急者。長厚者誤國蠹民，以相培植，奈何？役人の治め方は、ただ曲がりを正して怠け弱く役に立たない人を除くだけでなく、仕官の道を清めるこ

• 余佐司寇日，有罪人情極可恨，而法無以加者，司官曲擬重條，余不可。司官曰：「非私惡也，以懲惡耳。」余曰：「謂非私惡誠然，謂私が刑部の次官を務めていたとき、罪人の情がひどく憎むべきで、法では加えようがない者がいました

• 有聖人於此，與十人論爭，聖人之論是矣，十人亦各是己論以相持，莫之能下。旁觀者至有是聖人者，有是十人者，莫之能定。必有一聖ここに聖人がいて、十人と論争します。聖人の論は正しい。十人もそれぞれ自分の論を正しいとして張

• 彼王也，未必不以邪謀為正謀，為先民之經，為大猶之程。當時在朝之臣，又安知不謂大夫為邪謀，為邇言也？是故執兩端而用中，必聖あの王も、邪な謀を正しい謀とし、先人の経とし、大いなる道の規範としたとは限りません。当時朝廷

• 易衰歇而難奮發者，我也。易懶散而難振作者，眾也。易壞亂而難整飭者，事也。易蠱敝而難久當者，物也。此所以治日常少，而亂日常衰え止まりやすく奮い立ちにくいのは、自分です。だらけやすく振るい立ちにくいのは、人々です。壊

• 濫准、株連、差拘、監禁、保押、淹久、解審、照提，此八者，獄情之大忌也，仁人之所隱也。居官者慎之。みだりに受理すること、連座させること、差し向けて拘えること、監禁すること、保証人に押さえさせ

• 養民之政，孟子云：「老者衣帛食肉，黎民不飢不寒。」韓子云：「鰥寡孤獨廢疾者皆有養也。」教民之道，孟子云：「使契為司徒，教民を養う政治について、孟子は言いました。老人は絹を着て肉を食い、民は飢えず寒がらない。韓愈は

• 智慧長於精神，精神生於喜悅，喜悅生於歡愛。故責人者，與其怒之也，不若教之；與其教之也，不若化之。從容寬大，諒其所不能而容智慧は精神から伸び、精神は喜びから生まれ、喜びは歓びと愛から生まれます。だから人を責める者は

• 德立行成了，論不得人之貴賤、家之富貧、分之尊卑。自然上下格心，大小象指，歷山耕夫有甚威靈氣焰？故曰：「默而成之，不言而信徳が立ち行いが成れば、人の貴賤も家の貧富も分の尊卑も問題になりません。自然に上下の心が正され

• 寬人之惡者，化人之惡者也；激人之過者，甚人之過者也。人の悪を寛く扱う者は、人の悪を化す者です。人の過ちを激しく責める者は、人の過ちをひどくする者

• 五刑不如一恥，百戰不如一禮，萬勸不如一悔。五つの刑罰も一つの恥に及ばず、百度の戦いも一つの礼に及ばず、万度の勧めも一つの悔いに及びませ

• 舉大事，動眾情，必協眾心而後濟。不能盡協者，須以誠意格之，懇言入之。如不格不入，須委曲以求濟事。不然彼其氣力智術足以撼眾大事を挙げ多くの人の情を動かすには、必ず人々の心にかなって初めて成ります。すべてにはかなえら

• 世間萬物皆有欲，其欲亦是天理人情。天下萬世公共之心，每憐萬物有多少不得其欲處，有餘者盈溢於所欲之外而死，不足者奔走於所欲世の万物にはみな欲があります。その欲もまた天の理であり人の情です。天下万世に共通する心は、い

• 做官都是苦事，為官是苦人，官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步。聖人胼手胝足，勞心焦思，惟天下之安而後樂，是樂者，樂其官をやるのはすべて苦しい事で、官であるとは苦しむ人です。官職が一段高ければ、責任も一段大きく

• 法有定而持循之不易，則下之耳目心志習而上逸。無定，則上之指授口頰煩而下亂。法に定まりがあってそれを守り続け変えなければ、下の耳目も心も慣れて、上は楽になります。定まり

• 世人作無益事常十九，論有益惟有暖衣、飽食、安居、利用四者而已。臣子事君親，婦事夫，弟事兄，老慈幼，上惠下，不出乎此。《豳世の人が無益な事をするのは、いつも十のうち九です。有益と言えるのは、ただ暖かく着ること、腹一

• 天下之事，要其終而後知。君子之用心、君子之建立，要其成後見事功之濟否。可奈庸人俗識，讒夫利口，君子才一施設輒生議論，或附天下の事は、終わりまで見て初めて分かります。君子の心づかいも打ち立てるものも、成った後に功が

• 變法者變時勢不變道，變枝葉不變本。吾怪夫後之議法者偶有意見，妄逞聰明，不知前人立法千思萬慮而後決。後人之所以新奇自喜，皆法を変える者は時勢を変えて道を変えず、枝葉を変えて本を変えません。私が不思議に思うのは、後か

• 鰥寡孤獨、疲癃殘疾、顛連無告之失所者，惟冬為甚。故凡詠紅爐錦帳之歡、忘雪夜呻吟之苦者，皆不仁者也。身寄りの無い者、老い病み障りのある者、行き倒れて訴えるあてもなく居場所を失った者は、冬がとり

• 天下之財，生者一人，食者九人；興者四人，害者六人。其涷餒而死者，生之人十九，食之人十一。其飽暖而樂者，害之人十九，興之人天下の財は、生み出す者が一人で、食う者が九人です。起こす者が四人で、損なう者が六人です。凍え

• 居生殺予奪之柄，而中奸細之術以陷正人君子，是受顧之刺客也。傷我天道，殃我子孫，而為他人快意，愚亦甚矣。愚嘗戲謂一友人曰：生殺与奪の柄を握りながら、狡い術に乗せられて正しい人や君子を陥れるのは、雇われた刺客です。自

• 秦家得罪於萬世，在變了井田上。春秋以後井田已是十分病民了，但當復十一之舊，正九一之界，不當一變而為阡陌。後世厚取重斂，與秦が万世に罪を得たのは、井田を変えた点にあります。春秋より後、井田はすでに十分に民を苦しめて