濫准・株連・差拘・監禁・保押・淹久・解審・照提、此の八者は、獄情の大忌なり。仁人の隱む所なり。官に居る者之を慎め。

進用有り、退用有り、虛用有り、實用有り、緩用有り、驟用有り、默用有り、不用の用有り。此の八用なる者は、事を宰するの權なり。而して之を要するに義を濟すに歸す。義ならざれば、濟すと雖も、君子貴ばざるなり。

官に居るに五要有り。「一件の事を錯り問ふこと休かれ。一個の人を屈打すること休かれ。一分の財を妄費すること休かれ。一夫の力を輕く勞すること休かれ。一文の錢を苟取すること休かれ」。

治人無ければ、則ち良法美意も反つて以て民に殃す。治人有れば、則ち弊習陋規も皆な善政と成る。故に文武の政有るも、須らく文武の君臣を待つべし。然らずんば、青萍・結綠は良劍に非ざるにあらざるなり。烏號・繁弱は良弓矢に非ざるにあらざるなり。之を用ふるに其の人に非ずんば、反つて以て敵を資く。予は放賑・均田・減糶・檢災・鄉約・保甲・社倉・官牛の八政を觀て傷心す。不肖の有司は放流するも、罪餘り有り。

君子は獄囚を見て禮を加ふ。今より以後は皆な君子の人なり、敬ふ無かる可けんや。噫。

上に居るの患ひは、功無きに賞し、罪有るを赦すより大なるは莫し。尤も功有りて賞せずして、罰無罪に及ぶより大なるは莫し。是の故に王者は功罪に任じて喜怒に任ぜず、是非に任じて毀譽に任ぜず。

書に曰わく、「庶獄庶慎」と。又曰わく、「佞に非ずして獄を折（さだ）む、惟れ良にして獄を折む」と。易に謂う、「君子は明慎に刑を用いて、獄を留めず」と。嗚呼、ここに於て聖人の生を好むの心、天地と等しきを見る。夫れ飢寒身に切なれば、深く義理を知るの人に非ざるよりは、敢えてその心の他無きを保せず。況んや蚩蚩（しし）の氓（たみ）、守牧為る者の教飬（きょうよう）至らずして、窮して盗を為すをや。是れ豈に已むを得んや。古人その然るを灼（あき）らかにする有り、故に制を為すや、恒に寛にして亟促（きょくそく）せず、恒に哀矜（あいきょう）して忿疾（ふんしつ）せず。これを均（ひと）しく盗と為すも、長幼疏戚の分有り。これを均しく姦と為すも、夫の亡ぶると夫の在るとの殊有り。疾有れば則ちこれを毉薬（いやく）し、疾革（あらた）まれば則ち梏（こく）を釈（と)き、人を入れてこれに侍せしむ。夫れ彼の冥迷凶険の徒、既に理に麗（かか）れり、何ぞ意を綴（つづ)るに足らんや。而して古人の制を為すこと此くの如きは、則ちその仁恕忠厚の情見るべし。昔欧陽公の父、死囚の獄を治め、その生を求めて得ざれば、則ち巻を掩（おお）いて嘆ず。其の言に曰わく、「夫れ常にその生を求むるすら、猶おこれを死に失う、況んや世常にその死を求むるをや」と。后の残忍なる者、一切務めずして、惟だ威刑をこれ尚（たっと）び、其の冤を茹（くら)いて死する者無しと謂うは、吾信ぜざるなり。夫れ官に蒞（のぞ）むの法、他無し、口は威にして心は善なるのみ。口威なれば則ちその事の集（な)らんことを欲し、心善なれば則ち軽易（けいい)に物を害せんことを欲せず。況んや久しく繋（つな)がるるの囚（しゅう）は、尤も当に慈祥を以て示すべし。これを召して稍（やや）前ならしめ、その旧に隷（したが)う所の卒吏を易（か)え、温にして善色を以てし、自らその顛末を陳べしめて、情疑う所無く、然る後にこれに参ずるに按を以てす。若し按に拠りて其の情を求むれば、人を誤らざる者鮮（すく）なし。蓋し州県に良吏無ければ、以て其の己に具うる所の文を敢えて信ぜざる所以なり。毫釐（ごうり）或いは差（たが)えば、生死の攸（かか)る繋（かか)る所なり。故に聖人謂う、「其の不辜（ふこ）を殺さんよりは、寧ろ不経を失え」と。又曰わく、「功疑わしきは惟れ重くし、罪疑わしきは惟れ軽くせよ」と。囚を論ずるの道、此に尽くせり。君子それ諸（これ）を慎めや。