煩に耐ふれば則ち三王と為り、煩に耐へざれば則ち五霸と為る。

若し細かく分別する處に到らば、二帝三王にも便ち誠偽の分有り。何ぞ況んや霸者をや。

聖王の道は簡を以て先と為す。其の繁なる者は、其の簡の能はざる者なり。故に惟だ簡のみ以て心を清くす可く、惟だ簡のみ以て人を率ゐる可く、惟だ簡のみ以て人己の過ちを省く可く、惟だ簡のみ以て壽命の原を培ふ可く、惟だ簡のみ以て天下の財を養ふ可く、惟だ簡のみ以て天地の氣を耗せざる可し。

霸とは、豪強威武の名にして、奸盜詐偽の類に非ず。小人の情は、力有れば便ち力を挾み、偽を用ひず。力足らずして濟すに謀を以てすれば、便ち偽を用ふ。若し力量自ら以て天下を壓服し、諸侯を震懾するに足らば、直ちに恁して做し將ち去りて、他の從はざるを怕れず。便ち智術の上に靠り到らず。如何ぞ肯へて偽らんや。王霸を誠偽を以て分かつは、宋儒より始まる。其の實は五伯之を假るに力を以てし、仁を假るの二つの假の字の上に誤る。知らず、這の假の字は只だ是れ借の字なり。二帝三王は天德を以て本と為し、便ち自ら能く仁を行ふ。夫れ焉んぞ倚る所有らんや。霸者は好事を做さんと要するも、原と本領無し。便ち勢力を借りて以て之を行はざるを少しとせず。然らずんば、令行はれず、禁止まらず。乃ち是れ威力を借りて以て仁義を行ふなり。故に孟子曰く、「力を以て仁を假る者は霸なり」と。其の身に之を有するに非ざるを以て、故に假借と曰ふのみ。人の之に服するや、他の智能人を愚かにするが為に非ず。他の威力を奈何ともする沒し、只だ他に服するを得るのみ。人を服する者は強を以てし、人に服する者は偽を以てす。管・商は都て是れ霸佐なり。他の作用を看るに都て是れ威力もて人を制縛す。人を略するに非ず、人を略賣するに非ず。故に夫子は只だ他の器小なるを說き、孟子は只だ他の功烈、彼の如く其れ卑しと說く。而今公孫鞅の罪を定むるも、只だ他の慘刻を說きて、更に他の奸詐を說かず。如今官府の民に善に遷り罪に遠ざかるを教ふるも、只だ那の刑威に靠る。全く是れ霸道なり。他甚の詐偽か有らん。看來るに王霸の考語は、自ら見成の公案有り。曰く德を以てし力を以てして行ふ底は、門面都て是れ一般の仁義なり。五禁の盟の如きは、二帝三王も難道他を是ならずと說かんや。難道其の為す所に反せんや。他は只だ是れ力を以て之を行ふのみ。德力の二字は最も確かなり。誠偽の二字は未だ穩ならず。何ぞや。王霸は是れ個の粗き分別なり。誠偽の上に說き到るを消せず。

德に進むは苟せざるに如くは莫し。苟せざるには先づ個の耐煩を要す。今人は只だ躁心有りて煩に耐へざるが為に、故に一切苟且にして卒に大防を破りて顧みず、大義を棄てて為さざるに至る。其の始めは皆な一念の苟に起こるなり。

寬簡の二字は、政を為すの大體なり。寬ならざれば則ち威令嚴に、簡ならざれば則ち科條密なり。至嚴の法を以て至密の事を繩するは、是れを煩苛暴虐の政と謂ふなり。己を困しめ民を憂へしむるは、明王之を戒む。

微なる者は之を正し、甚だしき者は之に從ふ。微に從へば則ち甚だしく、甚だしきを正せば愈いよ甚だし。天地萬物・氣化人事、皆な然らざるは莫し。是の故に微を正し甚だしきに從ふは、皆な之を禁ずる所以なり。此れ二帝三王の治むる所以なり。