• 清逸之人多芳興，其詩俊，讀之令人自愛，脫粗鄙之態。沉潛之人多幽興，其詩淡，讀之令人寂靜，動深遠之思。沖淡之人多雅興，其詩清らかで逸れた人には芳しい興が多い。その詩は俊やかで、読めば人に自らを愛させ、粗く卑しい態度

• 愁紅怨綠，是兒女語，對白抽黃，是騷墨語，歎老嗟卑，是寒酸語，慕羶附腥，是乞丐語。紅を愁い緑を怨むのは、子女の言葉です。白に対し黄を抜き出すのは、詩人の言葉です。老いを嘆き身

• 艱語深辭，險句怪字，文章之妖而道之賊也，後學之殃而木之災也。路本平，而山溪之，日月本明，而雲霧之。無異理，有異言，無深情難しい語と深めかした辞、険しい句と怪しい字は、文章の妖であり道の賊です。後進の災いであり木の

• 聖人不作無用文章，其論道則為有德之言，其論事則為有見之言，其敘述歌詠則為有益世教之言。聖人は役に立たない文章を作りません。道を論じれば徳のある言葉となり、事を論じれば見識のある言

• 真字要如聖人燕居危坐，端莊而和氣自在，草字要如聖人應物，進退存亡，辭受取予，變化不測，因事異施而不失其中。楷書は、聖人がくつろいで正しく坐り、端正で厳かでありながら和やかな気が自ずとあるようであるべ

• 要之同歸於任其自然，不事造作。要するに、どちらも自然に任せて、作りごとに凝らないところに帰します。

• 聖人作經，有指時物者，有指時事者，有指方事者，有論心事者，當時精意與身往矣。話言所遺，不能寫心之十一，而儒者以後世之事物聖人が経を作るには、その時の物を指すものがあり、その時の事を指すものがあり、その土地の事を指

• 漢宋諸儒不生，則先聖經旨後世誠不得十一，然以牽合附會而失其自然之旨者，亦不少也。漢と宋の儒者たちが生まれなければ、先聖の経の趣旨は後の世に本当に十分の一も得られなかったでし

• 聖人垂世則為持衡之言，救世則有偏重之言。持衡之言達之天下萬世者也，可以示極，偏重之言因事因人者也，可以矯枉。聖人が後世に垂れるのは釣り合いを保った言葉であり、世を救うには偏った重みのある言葉があります

• 而不善讀書者，每以偏重之言垂訓，亂道也夫！誣聖也夫！ところが上手に書を読まない者は、いつも偏った重みのある言葉で教えを垂れます。道を乱すことです

• 言語者，聖人之糟粕也。聖人不可言之妙，非言語所能形容。漢宋以來，解經諸儒泥文拘字，破碎牽合，失聖人天然自得之趣，晦天下本言語は聖人の糟粕です。聖人の言えない妙は、言語が形容できるものではありません。漢と宋より後、

• 聖人之言，簡淡明直中有無窮之味，大羹玄酒也；賢人之言，一見便透，而理趣充溢，讀之使人豁然，膾炙珍羞也。聖人の言葉は、簡素で淡く明らかでまっすぐなうちに、尽きない味わいがあります。味を付けない羹と

• 聖人終日信口開闔，千言萬語，隨事問答，無一字不可為訓。賢者深沉而思，稽留而應，平氣而言，易心而語，始免於過。出此二者，而聖人は一日中口に任せて開き閉じ、千言万語、事に応じて問答しても、一字として教えにならないもの

• 詩低處在覓故事尋對頭，高處在寫胸中自得之趣，說眼前見在之景詩の低いところは、故事を探し対句の相手を探すことにあります。高いところは、胸のうちに自ら得た

• 自孔子時便說「史不闕文」，又曰「文勝質則史」，把史字就作了一偽字看。如今讀史只看他治亂興亡，足為法戒，至於是非真偽，總是孔子の時からすでに、史官は文を欠くと言い、また文が質に勝てば史だと言いました。史という字を、

• 詩辭要如哭笑，發乎情之不容已，則真切而有味。果真矣，不必較工拙。後世只要學詩辭，然工而失真，非詩辭之本意矣。詩や辞は泣き笑いのようであるべきです。止められない情から発すれば、真に切実で味わいがあります

• 故詩辭以情真切、語自然者為第一。だから詩や辞は、情が真に切実で語が自然なものを第一とします。

• 古人無無益之文章，其明道也不得不形而為言，其發言也不得不成而為文。所謂因文見道者也，其文之古今工拙無論。昔の人に役に立たない文章はありません。道を明らかにするには、形になって言葉とならざるを得ませ

• 唐宋以來，漸尚文章，然猶以道飾文，意雖非古，而文猶可傳，後世則專為文章矣。工其辭語，涣其波瀾，煉其字句，怪其機軸，深其意唐宋より後、次第に文章を尊ぶようになりました。それでもまだ道で文を飾っていました。意は古に及

• 而無識者猶以文章崇尚之，哀哉！それなのに識見の無い者は、なお文章としてこれを尊びます。悲しいことです。

• 文章有八要，簡、切、明、盡、正、大、溫、雅。不簡則失之繁冗，不切則失之浮泛，不明則失之含糊，不盡則失之疏遺，不正則理不足文章に八つの要があります。簡、切、明、尽、正、大、温、雅です。簡でなければ繁雑冗長に失し、切

• 學者讀書只替前人解說，全不向自家身上照一照。譬之小郎替人負貨，努盡筋力，覓得幾文錢，更不知此中是何細軟珍重。学ぶ者が書を読むのは、ただ前の人に代わって解説するだけで、まったく自分の身の上に照らしてみま

• 《太玄》雖終身不看亦可。太玄経は、生涯見なくてもかまいません。

• 自鄉舉裡選之法廢，而後世率尚詞章。唐以詩賦求真才，更為可歎。宋以經義取士，而我朝因之。夫取士以文，已為言舉人矣。然猶曰：郷里から人を推挙する法が廃れてから、後の世はおおむね詞章を尊びました。唐は詩と賦で本当の才を

• 其文爽亮者，其心必光明，而察其粗淺之病；其文勁直者，其人必剛方，而察其豪悍之病；其文藻麗者，其人必文采，而察其靡曼之病；文が爽やかで明るい者は、心が必ず光り明るい。しかしその粗く浅い病を見ます。文が強くまっすぐな

• 隆慶戊辰，永城胡君格誠登第，三場文字皆塗抹過半，西安鄭給諫大經所取士也，人皆笑之。後餘閱其卷，乃歎曰：「塗抹即盡，棄擲不隆慶戊辰の年、永城の胡格誠が及第しました。三場の答案はどれも半分以上が塗り消されていました。

• 萬曆丙戌而後，舉業文字如晦夜濃陰封地穴，閉目蒙被滅燈光；又如墓中人說鬼話，顛狂人說風話，伏章人說天話，又如楞嚴孔雀，咒語万暦丙戌より後、科挙の答案は暗い夜の濃い陰が地の穴を塞ぐようで、目を閉じ布団をかぶり灯りを消

• 高皇帝所謂文理平通，明順典實者也，今以編造晦澀妄誕放恣之辭為式，悖典甚矣。今之選試官者，必以高科，其高科所中，便非明順典高皇帝のいわゆる文理が平らかに通じ、明らかで順い典拠が確かなものです。今、作り上げた暗渋で出

• 《左傳》、《國語》、《戰國策》，春秋之時文也，未嘗見春秋時人學三代。《史記》、《漢書》，西漢之時文也，未嘗見班、馬學《國左伝や国語や戦国策は、春秋の時の当世文です。春秋の時の人が三代を学んだのを見たことがありませ

• 詩家無拘鄙之氣，然令人放曠；詞家無暴戾之氣，然令人淫靡。道學自有泰而不驕、樂而不淫氣象，雖寄意於詩詞，而綴景言情皆自義理詩人には縮こまった卑しさの気がありません。しかし人を放埒にさせます。詞人には荒々しく乱れた気