或るひと曰く、「法久しくして弊するは奈何」と。曰く、「立法の本意を尋ねて、偏を救ひ弊を補ふのみ。善く醫する者は、其の疾を去りて五臟を易へず、本臟を攻めて四臟に及ばず。善く補ふ者は、其の破れを縫ひて餘完を剪らず、其の垢を浣ひて故制を改めず」と。

新法は十は前に益有り、百は後に慮ひ無きに非ずんば、立つ可からざるなり。舊法は事に萬に益無く、理に大いに害有るに非ずんば、更む可からざるなり。要は文なる者は之を實にし、偏なる者は之を救ひ、敝なる者は之を補ひ、流なる者は之を反し、怠廢なる者は申明して之を振作するに在り。此れ治體調停の中策にして、百世循ふ可き者なり。

法を變ずる者は時勢を變じて道を變ぜず、枝葉を變じて本を變ぜず。吾は怪しむ、夫の後の法を議する者偶たま意見有らば、妄りに聰明を逞しくす。知らず、前人の法を立つるは千思萬慮して後に決す。後人の新奇を以て自ら喜ぶ所は、皆な前人の熟思して棄てし所なり。豈に前人の見此に及ばざらんや。

聖人の氣化を低昂し、事勢を挽回するは、氣血を調劑するが如し。其の侈を損じて其の強を益さず、其の虛を補ひて其の弱を甚だしくせず。要は平に歸するのみ。平ならざれば則ち偏なり、偏なれば則ち病なり。大いに偏なれば則ち大いに病み、小しく偏なれば則ち小しく病む。聖人平ならざるを欲すと雖も、得可からざるなり。

古人云ふ、「聲色の以て民を化するに於けるは、末なり」と。這個の末は、好し容易き底なり。近世は聲色行はれず、大聲色を動かす。大聲色行はれず、大刑罰を動かす。大刑罰才かに一半の事を濟し得て、化不化は全く理會するに暇あらず。常に言ふ、三代の民は禮教と習ふ。若し姦宄有りて然る後に刑に麗るは、腹と菽粟との、偶たま一たび調を失ひて、始めて藥餌を用ふるが如し。後世の民は刑罰と習ふ。若し德化由らずして、日に積み月に累ぬれば、孔子の三年、王者の必世の如きも、驟かに欣然として道に向かはしむるは、萬萬に能はず。之を剛腸硬腹の人に譬ふるに、大承氣湯を服すること三五劑にして始めて覺ゆ。而るに卻つて四物を以て君子之を補ふは、人を養はざるに非ざるも、殊に疾と悖り、反つて他症を生ず。卻つて刑政の中に德禮を兼ぬるを要せば、則ち德禮行はる可し。所謂兼ね攻め兼ね補ひ、攻を以て補と為し、先に攻めて後に補ふ。攻むるに宜しき有り補ふに宜しき有り、惟だ劑量に在り。民情は拂らず縱にせずして始めて得たり。噫、良醫と道ふ可し。

一法立ちて一弊生ずとは、誠に是なり。然れども弊生ずるに因りて法を立てざるは、未だ其の是と為すを見ざるなり。夫れ法を立てて弊を禁ずるは、猶ほ防を為して水を止むるがごとし。堤薄く土疏にして隙に乘じて決潰するは誠に之れ有り。未だ決に因りて防を廢する者有らず。無弊の法は、堯・舜と雖も能はず。弊を生ずるの法も亦た立法者の拙なり。故に聖人は苟しくも法を立てず、一事の法を立てず、一切の法を為さず、小弊を懲らして良法を廢せず、一對の弊を為して久しかる可きの法を廢せず。

事に其の當に變ずべきを知りて因らざるを得ざる者有らば、善く之を救ふのみ。人に其の當に退くべきを知りて用ひざるを得ざる者有らば、善く之を馭すのみ。