呻吟語 ／ 外篇・治道・德力の二字は最も確かなり

霸者，豪強威武之名，非奸盜詐偽之類。小人之情，有力便挾力，不用偽，力不足而濟以謀，便用偽。若力量自足以壓服天下，震懾諸侯，直恁做將去，不怕他不從，便靠不到智術上，如何肯偽？王霸以誠偽分，自宋儒始。其實誤在五伯假之以力、假仁二「假」字上，不知這假字只是借字。二帝三王以天德為本，便自能行仁，夫焉有所倚？霸者要做好事，原沒本領，便少不得借勢力以行之，不然，令不行、禁不止矣，乃是借威力以行仁義。故孟子曰：「以力假仁者霸。」以其非身有之，故曰假借耳。人之服之也，非為他智能愚人，沒奈他威力何，只得服他。服人者，以強；服於人者，以偽。管、商都是霸佐，看他作用都是威力制縛人，非略人，略賣人者。故夫子只說他器小，孟子只說他功烈，如彼其卑。而今定公孫鞅罪，只說他慘刻，更不說他奸詐。如今官府教民遷善遠罪，只靠那刑威，全是霸道，他有甚詐偽？看來王霸考語，自有見成公案。曰以德以力所行底，門面都是一般仁義，如五禁之盟，二帝三王難道說他不是？難道反其所為？他只是以力行之耳。德力二字最確，誠偽二字未穩，何也？王霸是個粗分別，不消說到誠偽上。

新字：覇者，豪強威武之名，非奸盗詐偽之類。小人之情，有力便挟力，不用偽，力不足而済以謀，便用偽。若力量自足以圧服天下，震懾諸侯，直恁做将去，不怕他不従，便靠不到智術上，如何肯偽？王覇以誠偽分，自宋儒始。其実誤在五伯仮之以力、仮仁二「仮」字上，不知這仮字只是借字。二帝三王以天徳為本，便自能行仁，夫焉有所倚？覇者要做好事，原没本領，便少不得借勢力以行之，不然，令不行、禁不止矣，乃是借威力以行仁義。故孟子曰：「以力仮仁者覇。」以其非身有之，故曰仮借耳。人之服之也，非為他智能愚人，没奈他威力何，只得服他。服人者，以強；服於人者，以偽。管、商都是覇佐，看他作用都是威力制縛人，非略人，略売人者。故夫子只説他器小，孟子只説他功烈，如彼其卑。而今定公孫鞅罪，只説他惨刻，更不説他奸詐。如今官府教民遷善遠罪，只靠那刑威，全是覇道，他有甚詐偽？看来王覇考語，自有見成公案。曰以徳以力所行底，門面都是一般仁義，如五禁之盟，二帝三王難道説他不是？難道反其所為？他只是以力行之耳。徳力二字最確，誠偽二字未穏，何也？王覇是個粗分別，不消説到誠偽上。

書き下し

霸とは、豪強威武の名にして、奸盜詐偽の類に非ず。小人の情は、力有れば便ち力を挾み、偽を用ひず。力足らずして濟すに謀を以てすれば、便ち偽を用ふ。若し力量自ら以て天下を壓服し、諸侯を震懾するに足らば、直ちに恁して做し將ち去りて、他の從はざるを怕れず。便ち智術の上に靠り到らず。如何ぞ肯へて偽らんや。王霸を誠偽を以て分かつは、宋儒より始まる。其の實は五伯之を假るに力を以てし、仁を假るの二つの假の字の上に誤る。知らず、這の假の字は只だ是れ借の字なり。二帝三王は天德を以て本と為し、便ち自ら能く仁を行ふ。夫れ焉んぞ倚る所有らんや。霸者は好事を做さんと要するも、原と本領無し。便ち勢力を借りて以て之を行はざるを少しとせず。然らずんば、令行はれず、禁止まらず。乃ち是れ威力を借りて以て仁義を行ふなり。故に孟子曰く、「力を以て仁を假る者は霸なり」と。其の身に之を有するに非ざるを以て、故に假借と曰ふのみ。人の之に服するや、他の智能人を愚かにするが為に非ず。他の威力を奈何ともする沒し、只だ他に服するを得るのみ。人を服する者は強を以てし、人に服する者は偽を以てす。管・商は都て是れ霸佐なり。他の作用を看るに都て是れ威力もて人を制縛す。人を略するに非ず、人を略賣するに非ず。故に夫子は只だ他の器小なるを說き、孟子は只だ他の功烈、彼の如く其れ卑しと說く。而今公孫鞅の罪を定むるも、只だ他の慘刻を說きて、更に他の奸詐を說かず。如今官府の民に善に遷り罪に遠ざかるを教ふるも、只だ那の刑威に靠る。全く是れ霸道なり。他甚の詐偽か有らん。看來るに王霸の考語は、自ら見成の公案有り。曰く德を以てし力を以てして行ふ底は、門面都て是れ一般の仁義なり。五禁の盟の如きは、二帝三王も難道他を是ならずと說かんや。難道其の為す所に反せんや。他は只だ是れ力を以て之を行ふのみ。德力の二字は最も確かなり。誠偽の二字は未だ穩ならず。何ぞや。王霸は是れ個の粗き分別なり。誠偽の上に說き到るを消せず。