若し細かく分別する處に到らば、二帝三王にも便ち誠偽の分有り。何ぞ況んや霸者をや。

煩に耐ふれば則ち三王と為り、煩に耐へざれば則ち五霸と為る。

至誠の地位に到れば、誠は固より誠、偽も亦た誠なり。未だ至誠の地位に到らざれば、偽は固より偽、誠も亦た偽なり。

霸とは、豪強威武の名にして、奸盜詐偽の類に非ず。小人の情は、力有れば便ち力を挾み、偽を用ひず。力足らずして濟すに謀を以てすれば、便ち偽を用ふ。若し力量自ら以て天下を壓服し、諸侯を震懾するに足らば、直ちに恁して做し將ち去りて、他の從はざるを怕れず。便ち智術の上に靠り到らず。如何ぞ肯へて偽らんや。王霸を誠偽を以て分かつは、宋儒より始まる。其の實は五伯之を假るに力を以てし、仁を假るの二つの假の字の上に誤る。知らず、這の假の字は只だ是れ借の字なり。二帝三王は天德を以て本と為し、便ち自ら能く仁を行ふ。夫れ焉んぞ倚る所有らんや。霸者は好事を做さんと要するも、原と本領無し。便ち勢力を借りて以て之を行はざるを少しとせず。然らずんば、令行はれず、禁止まらず。乃ち是れ威力を借りて以て仁義を行ふなり。故に孟子曰く、「力を以て仁を假る者は霸なり」と。其の身に之を有するに非ざるを以て、故に假借と曰ふのみ。人の之に服するや、他の智能人を愚かにするが為に非ず。他の威力を奈何ともする沒し、只だ他に服するを得るのみ。人を服する者は強を以てし、人に服する者は偽を以てす。管・商は都て是れ霸佐なり。他の作用を看るに都て是れ威力もて人を制縛す。人を略するに非ず、人を略賣するに非ず。故に夫子は只だ他の器小なるを說き、孟子は只だ他の功烈、彼の如く其れ卑しと說く。而今公孫鞅の罪を定むるも、只だ他の慘刻を說きて、更に他の奸詐を說かず。如今官府の民に善に遷り罪に遠ざかるを教ふるも、只だ那の刑威に靠る。全く是れ霸道なり。他甚の詐偽か有らん。看來るに王霸の考語は、自ら見成の公案有り。曰く德を以てし力を以てして行ふ底は、門面都て是れ一般の仁義なり。五禁の盟の如きは、二帝三王も難道他を是ならずと說かんや。難道其の為す所に反せんや。他は只だ是れ力を以て之を行ふのみ。德力の二字は最も確かなり。誠偽の二字は未だ穩ならず。何ぞや。王霸は是れ個の粗き分別なり。誠偽の上に說き到るを消せず。

彼の王や、未だ必ずしも邪謀を以て正謀と為さず、先民の經と為し、大猶の程と為さず。當時朝に在るの臣も、又た安んぞ大夫を邪謀と謂ひ、邇言と謂はざるを知らんや。是の故に兩端を執りて中を用ふるは、必ず聖人の天子の位に在りて、獨斷堅持するなり。必ず聖人の父師の尊に居りて、誠格り意孚するなり。然らずんば人各おの口有り、人各おの心有り。下に在る者は多く指もて視を亂し、上に在る者は疑ひを蓄へて謀を敗る。孰か得て之を禁ぜん。孰か得て之を定めん。

一種の人有り、姑息匪人を以て寬厚の名を巿る。一種の人有り、毛舉細故を以て精明の名を巿る。皆な偏なり。聖人の寬厚は人をして恃む所有らしめず、聖人の精明は人をして容るる所無からしめず。敦大の中に自ら分曉有り。

二帝三王の功業は、原と做し難きに非ず。只だ是れ人曾て理會せざるのみ。之を譬ふるに遙かに萬丈の高峰を望むに、何等の巍峨ぞ。他の地步は原と自ら逶迤たり。上面も亦た陡峻ならず。信ぜずんば只だ小しく一試みれば便ち見得ん。