• 何是何非，何長何短，但看百忍之圖。不喑不瞽，不痴不聾，自取一朝之忿。何が正しく何が間違い、何が長く何が短いか。ただ百忍の図を見なさい。口がきけず目が見えず、愚か

• 植萬古綱常，先立定自家地步；做兩間事業，先推開物我藩籬。万古の綱常を打ち立てるには、まず自分の足場を定めます。天地のあいだの事業をなすには、まず物と

• 捱不過底事，莫如早行；悔無及之言，何似休說。やり過ごせない事は、早く片づけるに越したことはありません。悔やんでも間に合わない言葉は、やめ

• 苟時不苟真不苟，忙處無忙再無忙。間に合わせになりやすい時に間に合わせにしなければ、本当に間に合わせにしません。忙しい場で忙し

• 《謙》六爻，畫畫皆吉；恕一字，處處可行。謙の卦の六つの爻は、どの画もみな吉です。恕の一字は、どこででも行えます。

• 才逢樂處須知苦，既沒閑時那有忙。楽しいところに行き会ったら、必ず苦しさを思うべきです。そもそも暇な時が無ければ、どうして忙し

• 生來不敢拂吾髮，義到何妨斷此頭。生まれてこのかた、自分の髪一筋も粗末にしたことはありません。しかし義に至れば、この首を斬られ

• 量嫌六合隘，身負五岳輕。度量は天地四方でさえ狭いと嫌い、身は五つの霊山を背負っても軽いと思う。

• 休買貴後賤，休逐眾人見。高くなった後で安くなるものを買ってはいけません。大勢の見方を追いかけてはいけません。

• 難乎能忍，妙在不言。耐えるのは難しい。妙なるところは、言わないことにあります。

• 休忙休懶，不懶不忙。忙しくするのをやめ、怠けるのをやめる。怠けもせず忙しくもしない。

• 夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃所以竭之。惟仁者能泄。水は堰き止めれば増え、流せば尽きます。ただ仁者だけがそれを流せます。

• 惟智者知泄。ただ智者だけが、流すべきことを知っています。

• 天地間之禍人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美聲令人多聽，美物令人多貪，美官令人多求，美室令天地のあいだで人に禍をもたらすもので、多さに及ぶものはありません。人を多くさせるもので、美し

• 夫魚見餌不見鉤，虎見羊不見阱。猩猩見酒不見人，非不見也，迷於所美而不暇顧也。此心一冷，則熱鬧之景不能入；一淡，則豔冶之物魚は餌を見て釣り針を見ず、虎は羊を見て落とし穴を見ず、猩猩は酒を見て人を見ません。見えていな

• 以肥甘愛兒女而不思其傷身，以姑息愛兒女而不恤其敗德，甚至病以死，患大辟而不知悔者，皆婦人之仁也。噫！舉世之自愛而陷於自殺うまい物と脂で子を愛して身を損なうことを考えず、その場しのぎで子を愛して徳を壊すことを気にか

• 五閉，養德養生之道也。或問之曰：「視、聽、言、動、思將不啟與？」曰：「常閉而時啟之，不弛於事可矣。此之謂夷夏關。」五つを閉ざすことが、徳を養い生を養う道です。ある人が問いました。見る、聞く、言う、動く、思う

• 今之養生者，餌藥、服氣、避險、辭難、慎時、寡慾，誠要法也。嵇康善養生，而其死也卻在所慮之外。乃知養德尤養生之第一要也。德今の養生をする者は、薬を服し、気を練り、危険を避け、難儀を辞し、時を慎み、欲を減らします。確

• 愚愛談醫，久則厭之，客言及者，告之曰：「以寡慾為四物，以食淡為二陳，以清心省事為四君子。無價之藥，不名之醫，取諸身而已。私は医を語るのが好きでした。長くなれば飽きてきます。話が及ぶ客には、こう告げます。欲を減らす

• 仁者壽，生理完也；默者壽，元氣定也；拙者壽，元神固也。反比皆妖道也。其不然，非常理耳。仁の人は長生きします。生きる筋道が全いからです。無口な人は長生きします。元の気が定まっている

• 盜為男戎，色為女戎。人皆知盜之劫殺為可畏。而忘女戎之劫殺。悲夫！盗賊は男の兵であり、色は女の兵です。人はみな盗賊が奪い殺すことを恐ろしいと知っています。それ

• 太樸，天地之命脈也。太樸散而天地之壽妖可卜矣。故萬物蕃，則造化之元精耗散。木多實者根傷，草出莖者根虛，費用廣者家貧，言行大いなる素朴さは、天地の命脈です。素朴さが散れば、天地の寿命の長短は占えます。だから万物が茂

• 饑寒痛癢，此我獨覺，雖父母不之覺也；衰老病死，此我獨當，雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴哉？飢えも寒さも痛みも痒みも、自分だけが感じるもので、父母でさえ感じられません。衰えも老いも病も

• 氣有為而無知，神有知而無為。精者，無知無為，而有知有為之母也。精天一也，屬水，水生氣；氣純陽也，屬火，火生神；神太虛也，気は働きがあって知覚がなく、神は知覚があって働きがありません。精は知覚も働きも無く、知覚ある

• 氣只夠喘息底，聲只夠聽聞底，切莫長餘分毫，以耗無聲無臭之真體。気は息をするのに足りるだけ、声は聞き取れるだけ。決して毛ほども余らせて、音も匂いも無い真の体

• 語云：「縱欲忘身」，忘之一字最宜體玩。昏不省記謂之忘，欲迷而不悟，情勝而不顧也。夜氣清明時，都一一分曉，著迷處，便思不起言葉に、欲をほしいままにして身を忘れるとあります。この忘という一字はよく味わうべきです。暗く

• 在篋香韞，在几香損，在爐香燼。箱の中にあれば香は籠もり、机の上にあれば香は減り、香炉にあれば香は燃え尽きます。

• 書室聯：「曙枕酣餘夢，旭窗閑展書。」書斎に掲げた対句。明け方の枕で残った夢に浸り、朝日の窓で静かに書を広げる。

• 濕溫生物，濕熱長物，燥熱成物，淒涼殺物，嚴寒養物。湿って温かい気は物を生み、湿って熱い気は物を育て、乾いて熱い気は物を実らせ、冷え冷えとした気

• 濕溫，沖和之氣也；濕熱，蒸發之氣也；燥熱，燔灼之氣也；淒涼，殺氣，陰壯而陽微也，嚴寒，斂氣，陰外激而陽內培也。湿って温かいのは、調和した気です。湿って熱いのは、蒸し立てる気です。乾いて熱いのは、焼き焦が

• 五氣惟嚴寒最仁。五つの気のうち、厳しい寒さこそが最も仁です。

• 渾厚，天之道也。是故處萬物而忘言，然不能無日月星辰以昭示之，是寓精明於渾厚之中。厚く包み込むのが天の道です。だから万物と共にありながら言葉を忘れています。それでも日月星辰に

• 精存則生神，精散則生形。太乙者，天地之神也；萬物者，天地之形也。太乙不盡而天地存，萬物不已而天地毀。人亦然。精が保たれれば神を生み、精が散れば形を生みます。太乙は天地の神であり、万物は天地の形です。太

• 天地只一個光明，故不言而人信。天地はただ一つの明るさです。だから語らなくても人が信じます。

• 天地不可知也，而吾知天地之所生，觀其所生，而天地之性情形體懼見之矣。是故觀子而知父母，觀器而知模範。天地者，萬物之父母而天地は知りようがありません。しかし天地が生んだものは分かります。生んだものを観れば、天地の性

• 天地之氣化，生於不齊，而死於齊。故萬物參差，萬事雜揉，勢固然耳，天地亦主張不得。天地の気の働きは、揃っていないところから生まれ、揃ったところで死にます。だから万物は不ぞろい

• 觀七十二候者，謂物知時，非也，乃時變物耳。七十二候を観る者は、生き物が時を知っていると言います。違います。時が生き物を変えているだけで

• 天地盈虛消息是一個套子，萬物生長收藏是一副印板。天地の満ち欠けと消長は一つの型であり、万物の生長と収蔵は一組の版木です。

• 天積氣所成，自吾身以上皆天也。日月星辰去地八萬四千里，囿於積氣中，無纖隔微礙，徹地光明者，天氣清甚無分毫渣滓耳。故曰太清天は気が積み重なってできたもので、自分の身より上はみな天です。日月星辰は地から八万四千里離れ

• 地道，好生之至也，凡物之有根種者，必與之生。盡物之分量，盡己之力量，不至寒凝枯敗不止也、故曰坤稱母。地の道は、生を好むことの極みです。およそ根や種を持つものには、必ず生を与えます。物の分量を尽

• 四時惟冬是天地之性，春夏秋皆天地之情。故其生萬物也，動氣多而靜氣少。四季のうち、冬だけが天地の本性で、春夏秋はみな天地の情です。だから万物を生むときには、動く気

• 萬物得天地之氣以生，有宜溫者，有宜微溫者，有宜太溫者，有宜溫而風者，有宜溫而濕者，有宜溫而燥者，有宜溫而時風時濕者。何氣万物は天地の気を得て生まれます。温かいのがよいもの、少し温かいのがよいもの、大いに温かいのが

• 氣有一毫之爽，萬物陰受一毫之病。其宜涼、宜寒、宜暑，無不皆然。飛潛動植，蠛蠓之物，無不皆然。故天地位則萬物育，王道平則萬気に毛ほどの狂いがあれば、万物はひそかに毛ほどの病を受けます。涼しいのがよいもの、寒いのがよ

• 六合中洪纖動植之物，都是天出氣、地出質熔鑄將出來，都要消磨無跡還他。故物不怕是金石，也要歸於無。蓋從無中生來，定要都歸無天地四方の大小の動植物は、みな天が気を出し地が質を出して溶かし鋳込んで作られたものです。みな

• 先天立命處，是萬物自具的，天地只是個生息培養。只如草木原無個生理，天地好生亦無如之何。先天に命が立つところは、万物が自分で備えているものです。天地はただ生かし育てるだけです。草木

• 天地間萬物，都是陰陽兩個共成的。其獨得於陰者，見陽必避，蝸牛壁蘚之類是也；其獨得於陽者，見陰必枯，夏枯草之類是也。天地のあいだの万物は、みな陰と陽の二つが共に作ったものです。陰だけを得たものは、陽に会えば必

• 陰陽合時只管合，合極則離；窩時只管離，離極則合。不極則不離不合，極則必離必合。陰陽は合うときはひたすら合います。合いきれば離れます。離れるときはひたすら離れます。離れきれ

• 定則水，燥則火，吾心自有水火；靜則寒，動則熱，吾身自有冰炭。然則天地之冰炭誰為之？亦動靜為之。一陰生而宇宙入靜，至十月閉定まれば水、乾けば火です。私の心にもともと水と火があります。静かなら寒く、動けば熱い。私の身

• 既有個陰氣，必有聚結，故為月；既有個陽氣，必有精華，故為日。晦是月之體，本是純陰無光之物，其光也映日得之，客也，非主也。陰の気があれば、必ず凝り集まるところがあります。だから月になります。陽の気があれば、必ず精華

• 天地原無晝夜，日出而成晝，日入而成夜。星常在天，日出而不顯其光，日入乃顯耳。古人云星從日生。細看來，星不借日之光以為光。天地にはもともと昼も夜もありません。日が出て昼になり、日が入って夜になります。星は常に天にあ

• 水靜柔而動剛，金動柔而靜剛，木生柔而死剛，火生剛而死柔。土有剛有柔，不剛不柔，故金、木、水、火皆從鍾焉，得中故也，天地之水は静かなときは柔らかく、動けば剛くなります。金は動けば柔らかく、静かなときは剛い。木は生き

• 噓氣自內而之外也，吸氣自外而之內也。天地之初噓為春，噓盡為夏，故萬物隨噓而生長；天地之初吸為秋，吸盡為冬，故萬物隨吸而收息を吐くのは内から外へ向かうことで、吸うのは外から内へ向かうことです。天地の初めの吐く息が春

• 風惟知其吹拂而已，雨惟知其淋漓而已，雪惟知其嚴凝而已，水惟知其流行而已，火惟知其燔灼而已。不足則屏息而各藏其用，有餘則猖風はただ吹き払うことだけを知り、雨はただ降りしきることだけを知り、雪はただ厳しく凍らせること

• 曰：明陽為之。陰陽誰為之？曰：自然為之。答えて言う。陰陽がそうさせています。では陰陽は誰がそうさせているのか。答えて言う。自然がそう

• 陰陽征應，自漢儒穿鑿附會，以為某災樣應某政事，最迂。陰陽のしるしと応えについては、漢の儒者がこじつけて、この災いはあの政事に対応すると言い出して

• 大抵和氣致祥，戾氣致妖，與作善降樣，作惡降殃，道理原是如此。故聖人只說人事，只盡道理，應不應，在我不在我都不管。若求一一おおよそ和やかな気は吉兆を招き、ねじけた気は凶兆を招きます。善をなせば幸いが降り、悪をなせば

• 大抵陰陽之氣一偏必極，勢極必反。陰陽乖戾而分，故孤陽亢而不下陰則旱，無其極，陽極必生陰，故久而雨；陰陽和合而留，故淫陰升おおよそ陰陽の気はひとたび偏れば必ず極まり、勢いが極まれば必ず反ります。陰陽がねじけて分かれ

• 草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫婦朋友失好不能遽合，合不至遽乖。天道物理人情自然如此是一定的，星隕地震，山崩雨血，火見草木は一度衰えればすぐには茂らず、一度茂ればすぐには衰えません。夫婦や友も、仲が壊れればすぐ

• 氣化無一息之停，不屬進，就屬退。動植之物其氣機亦無一息之停，不屬生，就屬死，再無不進不退而止之理。気の働きには一息の止まりもありません。進んでいなければ、退いています。動植物の気の働きにも一

• 形生於氣。氣化沒有底，天地定然沒有；天地沒有底，萬物定然沒有。形は気から生まれます。気の働きが無ければ、天地は必ず無いでしょう。天地が無ければ、万物も必ず

• 生氣醇濃渾濁，殺氣清爽澄澈；生氣牽戀優柔，殺氣果決脆斷；生氣寬平溫厚，殺氣峻隘涼薄。故春氣絪縕，萬物以生：夏氣薰蒸，萬物生かす気は濃く厚く濁り、殺す気は澄んで爽やかです。生かす気は引きずり柔らかく、殺す気は思い切

• 一呼一吸，不得分毫有餘，不得分毫不足；不得連呼，不得連吸；不得一呼無吸，不得一吸無呼，此盈虛之自然也。一つ吐き一つ吸う。毛ほども余ってはならず、毛ほども足りなくてはなりません。続けて吐いてはなら

• 水質也，以萬物為用；火氣也，以萬物為體。及其化也，同歸於無跡。水性徐，火性疾，故水之入物也，因火而疾。水有定氣，火無定氣水は質であり、万物を用とします。火は気であり、万物を体とします。変化し終われば、どちらも跡の

• 陽不能藏，陰不能顯。才有藏處，便是陽中之陰：才有顯處，便是陰中之陽。陽は隠すことができず、陰は現れることができません。少しでも隠れているところがあれば、それは陽

• 水能實虛，火能虛實。水は空いたところを満たすことができ、火は満ちたところを空にすることができます。

• 乾坤是毀的，故開闢後必有混沌所以主宰？乾坤是不毀的，故混沌還成開闢。主宰者何？元氣是已。元氣亙萬億歲年終不磨滅，是形化氣天地は壊れるものです。だから開けた後には必ず混沌があります。では何が取り仕切っているのか。天

• 天地全不張主，任陰陽；陰陽全不擺佈，任自然。世之人趨避祈禳徒自苦耳。其奪自然者，惟至誠。天地はまるで取り仕切らず、陰陽に任せています。陰陽もまるで差配せず、自然に任せています。世の

• 天地發萬物之氣到無外處，止收斂之氣到無內處。止不至而止者，非本氣不足，則客氣相奪也。天地が万物を発する気は外の無いところまで届き、収める気は内の無いところまで届きます。届くべき

• 靜生動長，動消靜息。總則生，生則長，長則消，消則息。静かなときに生まれ、動くときに育ち、動きが消え、静かに止みます。まとまれば生まれ、生まれれば

• 萬物生於陰陽，死於陰陽。陰陽於萬物原不相干，任其自然而已。雨非欲潤物，旱非欲熯物，風非欲撓物，雷非欲震物，陰陽任其氣之自万物は陰陽によって生まれ、陰陽によって死にます。陰陽は万物とは元来関わりがなく、ただ自然に任

• 天極從容，故三百六十日為一噓吸；極次第，故溫暑涼寒不驀越而雜至；極精明，故晝有容光之照而夜有月星；極平常，寒暑旦夜、生長天はきわめてゆったりしています。だから三百六十日を一呼吸とします。きわめて順序立っています。

• 春夏後看萬物繁華，造化有多少淫巧，多少發揮，多少張大，元氣安得不斲喪？機緘安得不窮盡？此所以虛損之極，成否塞，成渾沌也。春と夏の後、万物が咲き盛るのを見れば、造化にどれほどの過ぎた巧みさ、どれほどの発揮、どれほど

• 形者，氣之橐囊也。氣者，形之線索也。無形，則氣無所憑籍以生；無氣，則形無所鼓舞以為生。形須臾不可無氣，氣無形則萬古依然在形は気を入れる袋です。気は形を動かす糸です。形が無ければ、気は寄りかかって生じる場所がありま

• 要知道雷霆霜雪都是太和。知っておくべきです。雷も霜も雪も、みな大いなる和なのだと。

• 濁氣醇，清氣漓；濁氣厚，清氣薄；濁氣同，清氣分；濁氣溫，清氣寒；濁氣柔，清氣剛；濁氣陰，消氣陽；濁氣豐，清氣嗇；濁氣甘，濁った気は濃く、澄んだ気は薄い。濁った気は厚く、澄んだ気は薄い。濁った気は同じく合い、澄んだ

• 一陰一陽之謂道。二陰二陽之謂駁。陰多陽少、陽多陰少之謂偏。有陰無陽、有陽無陰之謂孤。一陰一陽，乾坤兩卦，不二不雜，純粹以一つの陰と一つの陽を道と言います。二つの陰と二つの陽を混じりと言います。陰が多く陽が少ない、

• 天地萬物只是一個漸，故能成，故能久。所以成物悠者，漸之象也；久者，漸之積也。天地萬物不能頓也，而況於人乎？天地万物はただ次第に進むだけです。だから成ることができ、久しくあることができます。物を成す悠

• 故悟能頓，成不能頓。だから悟りは一足飛びにできても、成し遂げることは一足飛びにできません。

• 盛德莫如地，萬物於地，惡道無以加矣。聽其所為而莫之憾也，負菏生成而莫之厭也。故君子卑法地，樂莫大焉。盛んな徳では地に及ぶものがありません。万物が地に対して、これ以上ないほど悪いことをします。そ

• 日正午，月正圓，一呼吸間耳。呼吸之前，未午未圓；呼吸之後，午過圓過。善觀中者，此亦足觀矣。日がちょうど南中し、月がちょうど満ちるのは、一呼吸のあいだだけです。その前はまだ南中せず満ち

• 中和之氣，萬物之所由以立命者也，故無所不宜；偏盛之氣，萬物之所由以盛衰者也，故有宜有不宜。中和の気は、万物が命を立てる元です。だからどこにも合わないところがありません。偏って盛んな気

• 祿、位、名、壽、康、寧、順、適、子孫賢達，此天福人之大權也。然嘗輕以與人，所最靳而不輕以與人者，惟名。福善禍淫之言，至名俸禄、地位、名、長寿、健康、安らぎ、順調、快適、子孫の栄達。これらは天が人に福を与える大きな

• 彼天下萬世之所以仰慕欽承痰惡笑罵，其禍福固亦不小也。天下万世の人が仰ぎ慕い敬い受け継ぐか、憎み笑い罵るか。その禍福はもとより小さくありません。

• 以理言之，則當然者謂之天，命有德討有罪，奉三尺無私是已；以命言之，則自然者謂之天，莫之為而為，莫之致而至，定於有生之初是理から言えば、当然そうであるものを天と言います。徳ある者に命じ罪ある者を討ち、法を奉じて私が

• 造物之氣有十：有中氣，有純氣，有雜氣，有戾氣，有似氣，有大氣，有細氣，有間氣，有變氣，有常氣，皆不外於五行。中氣，五行均造物の気には十あります。中の気、純の気、雑の気、ねじけた気、似た気、大きな気、細かな気、間の

• 似氣，五行假借之氣也。大氣，磅磅渾淪之氣也。細氣，纖蒙浮渺之氣也。間氣，積久充溢會合之氣也。變氣，偶爾遭逢之氣也。常氣，似た気は、五行が借り物になった気です。大きな気は、広々と混ざり合った気です。細かな気は、細く

• 火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚，其生物也亦然。火の性質は燃え立ち、水の性質は流れ動き、木の性質は伸びやかに通り、金の性質は堅く剛く、土の性

• 太和在我，則天地在我，何動不臧？何往不得？大いなる和が自分にあれば、天地が自分にあります。どんな動きが善くないでしょうか、どこへ行って

• 彌六合皆動氣之所為也，靜氣一粒伏在九地之下以胎之。天地四方に満ちているものは、みな動く気のなす業です。静かな気は一粒だけ、地の底の底に伏して、

• 故動者靜之死鄉，靜者動之生門。無靜不生，無動不死。靜者常施，動者不還。發大造之生氣者動也，耗大造之生氣者亦動也。聖人主靜だから動は静にとっての死に場所であり、静は動にとっての生まれる門です。静が無ければ生まれず、

• 萬物發生，皆是流於既溢之餘，萬物收斂，皆是勞於既極之後。天地一歲一呼吸，而萬物隨之。万物が生じるのは、みなすでにあふれた余りが流れ出すからです。万物が収まるのは、みなすでに極ま

• 天地萬物到頭來皆歸於母。故水、火、金、木有盡，而土不盡。何者？水、火、金、木，氣盡於天，質盡於地，而土無可盡。故真氣無歸天地万物は行き着けばみな母に帰ります。だから水火金木には尽きることがあり、土には尽きることが

• 天欲大小人之惡，必使其惡常得志。彼小人者，惟恐其惡之不遂也，故貪天禍以至於亡。天が小人の悪を大きくしようとするときは、必ずその悪をいつも思い通りにさせます。小人のほうは、

• 自然謂之天，當然謂之天，不得不然謂之天；陽亢必旱，久旱必陰，久陰必雨，久雨必晴，此之謂自然。君尊臣卑，父坐子立，夫唱婦隨自然にそうであるのを天と言い、当然そうであるべきを天と言い、そうならざるを得ないのを天と言い

• 心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不須向蒼蒼上面討。心がそのまま天です。心を欺くのが天を欺くことであり、心に仕えるのが天に仕えることです。それ以

• 天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命，命者，各物之天。命定而吉凶禍福隨之也，由不得天，天亦再不照管。天とは、まだ定まっていない命です。命とは、すでに定まった天です。天とは、みなに共通の命です。

• 天地萬物只是一氣聚散，更無別個。形者，氣所附以為凝結；氣者，形所托以為運動。無氣則形不存，無形則氣不住。天地万物はただ一つの気が集まり散るだけで、他には何もありません。形は気が付いて凝り固まったも

• 天地既生人物，則人物各具一天地。天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地。人各任其氣質之天地至於無涯牿，其降衷之天地幾於天地がすでに人と物を生んだ以上、人も物もそれぞれ一つの天地を備えています。天地の天地は天地の

• 吾人渾是一天，故日用起居食總念念時時事事便當以天自處。私たちはまるごと一つの天です。だから日々の起き伏しも食事も、思いごと時ごと事ごとに、天として

• 朱子云：「天者，理也。」余曰：「理者，天也。」朱子は、天とは理であると言いました。私は言います。理とは天である、と。

• 有在天之天，有在人之天。有在天之先天，太極是已；有在天之後天，陰陽五行是已。有在人之先天，元氣、無理是已；有在人之後天，天にある天があり、人にある天があります。天にある先天があり、太極がそれです。天にある後天があ

• 問：「天地開闢之初，其狀何似？」曰：「未易形容。」因指齋前盆沼，令滿貯帶沙水一盆，投以瓦礫數小塊，雜穀豆升許，令人攪水渾問う。天地が開けた初めは、どんな様子でしたか。答えて言う。たやすくは形容できません。そこで書

• 雪非薰蒸之化也。天氣上升，地氣下降，是乾涸世界矣。然陰陽之氣不交則絕，故有留滯之餘陰，始生之嫩陽，往來交結，久久不散而迫雪は蒸し上がってできるものではありません。天の気が上り地の気が下るのは、乾ききった世界です。

• 兩間氣化，總是一副大蒸籠。天地のあいだの気の働きは、まるごと一つの大きな蒸籠です。

• 天地之於萬物，因之而已，分毫不與焉。天地が万物に対してすることは、ただそれに因るだけで、毛ほども関わりません。

• 世界雖大，容得千萬人忍讓，容不得一兩個縱橫。世界は大きいけれども、千万人の忍び譲る者を容れることはできても、一人二人の勝手に振る舞う者を

• 天地之於萬物原是一貫。天地が万物に対するのは、もともと一つに貫かれています。

• 輕清之氣為霜露，濃濁之氣為雲雨。春雨少者，薰蒸之氣未濃也。春多雨則沁夏之氣，而夏雨必少，夏多雨者，薰蒸之氣有餘也。夏少雨軽く澄んだ気は霜や露となり、濃く濁った気は雲や雨となります。春に雨が少ないのは、蒸し上がる気

• 冬者，萬物之夜，所以待勞倦養精神者也。春生、夏長、秋成，而不培養之以冬，則萬物之滅久矣。是知大冬嚴寒，所以仁萬物也。愈嚴冬は万物の夜です。疲れ果てるのを待って精神を養うものです。春に生まれ夏に育ち秋に実っても、冬

• 勢之所在，天地聖人不能違也。勢來時即摧之，未必遽壞；勢去時即挽之，未必能回。然而聖人每與勢忤，而不肯甘心從之者，人事宜然勢いのあるところは、天地も聖人も逆らえません。勢いが来る時に砕こうとしても、すぐには壊れませ

• 世人賤老，而聖王尊之；世人棄愚，而君子取之；世人恥貧，而高士清之；世人厭淡，而智者味之；世人惡冷，而幽人寶之；世人薄素，世の人は老いを賤しみますが、聖王はこれを尊びます。世の人は愚かさを捨てますが、君子はこれを取

• 壞世教者，不是宦官宮安，不是農工商貿，不是衙門市井，不是囗囗。世の教えを壊すのは、宦官や宮中の者ではなく、農工商の者でもなく、役所や市井の者でもありません

• 古昔盛時，民自飽暖之外無過求，自利用之外無異好，安身家之便而不恣耳目之欲。家無奇貨，人無玩物，餘珠玉於山澤而不知寶，贏繭昔の盛んな時代、民は飽き暖まる以上を求めず、使えるもの以上の好みを持たず、身と家の都合に安ん

• 伏羲以前是一截世道，其治任之而已，己無所與也。五帝是一截世道，其治安之而已，不擾民也。三王是一截世道，其治正之而已，不使伏羲より前は一つの世の道で、その治めかたはただ任せるだけで、自分は関わりません。五帝は一つの

• 世界一般是唐虞時世界，黎民一般是唐虞時黎民，而治不古若，非氣化之罪也。世界は昔と同じ唐虞の時の世界です。民も昔と同じ唐虞の時の民です。それでいて治まり方は昔に及び

• 終極與始接，困極與亨接。終わりが極まれば始まりに接し、行き詰まりが極まれば通じることに接します。

• 三皇是道德世界，五帝是仁義世界，三王是禮義世界，春秋是威力世界，戰國是智巧世界，漢以後是勢利世界。三皇は道徳の世界、五帝は仁義の世界、三王は礼義の世界、春秋は威力の世界、戦国は智巧の世界、漢

• 士鮮衣美食，浮淡怪說、玩日愒時，而以農工為村鄙；女傅粉簪花、冶容學態、袖手樂游，而以勤儉為羞辱；官盛從豐供、繁文縟節、奔士は美しい衣と旨い食に浮ついた奇説を語り、日を弄び時を無駄にして、農や工を田舎くさいとします

• 喜殺人是泰，愁殺人也是泰。泰之人昏惰侈肆，泰之事廢墜寬罷，泰之風紛華驕蹇，泰之前如上水之篙，泰之世如高竿之頂，泰之後如下人を大いに喜ばせるのが泰であり、人を大いに愁えさせるのも泰です。泰の時の人はぼんやり怠り驕り

• 世之衰也，卑幼賤微氣高志肆而無上，子弟不知有父母，婦不知有舅姑，後進不知有先達，士民不知有官師，郎署不知有公卿，偏稗軍士世が衰えるときは、身分の低い者や年少の者が気を高ぶらせ志をほしいままにして、上を認めません。

• 節文度數，聖人之所以防肆也。偽禮文不如真愛敬，真簡率不如偽禮文。偽禮文猶足以成體，真簡率每至於逾閒；偽禮文流而為象恭滔天作法と度数は、聖人が勝手を防ぐための仕掛けです。取り繕った礼の形は本物の愛敬に及びませんが、

• 天下之勢頓可為也，漸不可為也。頓之來也驟驟多無根，漸之來也深深則難撼。頓著力在終，漸著力在始。天下の勢いは、急に来たものなら何とかできますが、次第に来たものはどうにもなりません。急に来る

• 造物有涯而人情無涯，以有涯足無涯，勢必爭，故人人知足則天下有餘。造物有定而人心無定，以無定撼有定，勢必敗。造物には限りがあり、人の情には限りがありません。限りあるもので限りないものを満たそうとすれば

• 故人人安分則天下無事。だから一人一人が分に安んじれば、天下に事は起きません。

• 天地有真氣，有似氣。故有鳳皇則有昭明，有粟穀則有稂莠，兔葵似葵，燕麥似麥，野菽似菽，槐藍似槐之類。人亦然皆似氣之所鍾也。天地には真の気があり、似た気があります。だから鳳凰があれば昭明という似た鳥があり、穀物があれ

• 六合是個情世界，萬物生於情死於情。至人無情，聖人調情，君子制情，小人縱情。天地四方は一つの情の世界です。万物は情によって生まれ、情によって死にます。至人には情が無く、

• 變民風易，變士風難；變士風易，變仕風難。仕風變，天下治矣。民の気風を変えるのは易しく、士の気風を変えるのは難しい。士の気風を変えるのは易しく、官の気風

• 古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。古之居官也尚正直，今之居官也尚縠阿。昔の官にあった者は、下の民の上で工夫をしました。今の官にある者は、上役の目の前で工夫をします

• 任俠氣質皆賢者也，使人聖賢繩墨，皆光明俊偉之人。世教不明，紀法陵替，使此輩成此等氣習，誰之罪哉！任俠の気質を持つ者は、みな賢い者です。もし聖賢の物差しを与えられていれば、みな明るく優れた人

• 世界畢竟是吾儒世界，雖二氏之教雜出其間，而紀綱法度、教化風俗，都是二帝三王一派家數。即百家井出，只要主僕分明，所謂元氣充世界は結局のところ我々儒の世界です。仏と道の教えがその間に入り混じっていても、規律と法度、教

• 一種不萌芽，六塵不締構，何須度萬眾成羅漢三千？九邊無夷狄，四海無奸雄，只宜銷五兵鑄金人十二。一つの種も芽吹かず、六つの塵も結び合わなければ、どうして万の人々を救って三千の羅漢にする必要

• 孔子是五行造身，兩儀成性。其餘聖人得金氣多者則剛明果斷，得木氣多者則樸素質直，得火氣多者則發揚奮迅，得水氣多者則明徹圓融孔子は五行が身を造り、陰陽が性を成しています。その他の聖人は、金の気を多く得た者は剛く明らか

• 孔顏窮居，不害其為仁覆天下，何則？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未嘗一日忘也。孔子や顔回が貧しく暮らしたことは、その仁が天下を覆うことを妨げませんでした。なぜなら、仁が天

• 聖人不落氣質，賢人不渾厚便直方，便著了氣質色相；聖人不帶風土，賢人生燕趙則慷慨，生吳越則寬柔，就染了風土氣習。聖人は気質に落ちません。賢人は厚く包み込むのでなければまっすぐ角張っていて、そこに気質の色合

• 性之聖人，只是個與理相忘，與道為體，不待思，惟橫行直撞，恰與時中吻合。反之，聖人常常小心，循規蹈矩，前望後顧，才執得中字生まれつきの聖人は、理と互いに忘れ合い、道と一体になっていて、考える必要がありません。ただ横

• 聖人一，聖人全，一則獨詣其極，全則各臻其妙。惜哉！聖人は一であり、聖人は全です。一であれば独りその極みに至り、全であればそれぞれの妙に達します

• 至人有聖人之功而無聖人之全者，囿於見也。至人に聖人の功はあっても聖人の全きが無いのは、見方に囲われているからです。

• 所貴乎剛者，貴其能勝己也，非以其能勝人也。子路不勝其好勇之私，是為勇字所伏，終不成個剛者。聖門稱剛者誰？吾以為恂恂之顏子剛さを貴ぶのは、それが自分に勝てるからです。人に勝てるからではありません。子路は勇を好む私心

• 天下古今一條大路，曰大中至正，是天造地設的。這個路上古今不多幾人走，曰堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顏、曾、思、孟，其天下古今に一本の大きな道があります。大いに中し至って正しいというもので、天が造り地が設けたも

• 聖人之道不奇，才奇便是賢者。聖人の道は奇抜ではありません。少しでも奇抜であれば、それはもう賢者です。

• 戰國是個慘酷的氣運，巧偽的世道，君非富強之術不講，臣非功利之策不行，六合正氣獨鍾在孟子身上。故在當時疾世太嚴，憂民甚切。戦国は惨く酷い気運であり、巧みな偽りの世の道でした。君は富国強兵の術でなければ論じず、臣は功

• 清任和時，是孟子與四聖人議定的諡法。祖術堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土，是子思作仲尼的贊語。清、任、和、時というのは、孟子が四人の聖人と議して定めた贈り名のようなものです。堯舜を祖とし

• 聖賢養得天所賦之理完，仙家養得天所賦之氣完。然出陽脫殼，仙家未嘗不死，特留得此氣常存。性盡道全，聖賢未嘗不死，只是為此理聖賢は天から授かった理を養い尽くします。仙家は天から授かった気を養い尽くします。しかし陽を出

• 賢人之言視聖人未免有病，此其大較耳。可怪俗儒見說是聖人語，便迴護其短而推類以求通；見說是賢人之言，便洗索其疵而深文以求過賢人の言葉は聖人に比べれば病を免れません。これはおおよその話です。おかしいのは、俗な儒者が聖

• 堯、舜功業如此之大，道德如此之全，孔子稱贊不啻口出。堯と舜の功業はこれほど大きく、道徳はこれほど全きものでした。孔子の称賛は、口から出るだけでは

• 在堯、舜心上有多少缺然不滿足處！道原體不盡，心原趁不滿，勢分不可強，力量不可勉，聖人怎放得下？是以聖人身囿於勢分，力量之堯や舜の心には、どれほど欠けて満ち足りないところがあったことでしょうか。道はもともと体し尽く

• 伊尹看天下人無一個不是可憐的，伯夷看天下人無一個不是可惡的，柳下惠看天下人無個不是可與的。伊尹は天下の人を見て、憐れむべきでない者は一人もいないと見ました。伯夷は天下の人を見て、憎む

• 浩然之氣孔子非無，但用的妙耳。孟子一生受用全是這兩字。我嘗云：「孟於是浩然之氣，孔於是渾然之氣。渾然是浩然的歸宿。浩然是浩然の気は孔子にも無かったわけではありません。ただ用い方が巧みだっただけです。孟子が生涯使っ

• 聖學專責人事，專言實理。聖人の学は、もっぱら人のなすべき事を求め、もっぱら実の理を語ります。

• 二女試舜，所謂書不可盡信也，且莫說玄德升聞，四岳共薦。以聖人遇聖人，一見而人品可定，一語而心理相符，又何須試？　即帝艱知二人の娘に舜を試させたという話は、書物をすべて信じてはならないという例です。玄徳が上に聞こえ

• 自古功業，惟孔孟最大且久。時雍風動，今日百姓也沒受用處，賴孔孟與之發揮，而堯、舜之業至今在。昔から今までの功業で、孔子と孟子のものが最も大きく、かつ久しい。世が和らぎ風が動いたとしても

• 堯、舜、周、孔之道，如九達之衢，無所不通；如代明之日月，無所不照。其餘有所明，必有所昏，夷、尹、柳下惠昏於清、任、和，佛堯舜周公孔子の道は、九方に通じる大通りのようで、通じないところがありません。代わる代わる照ら

• 堯、舜、禹、文、周、孔，振古聖人無一毫偏倚，然五行所鍾，各有所厚，畢竟各人有各人氣質。堯敦大之氣多，舜精明之氣多，禹收斂堯舜禹文王周公孔子は、古来の聖人で毛ほどの偏りもありません。それでも五行の集まり方には、それ

• 讀書要看聖人氣象性情。鄉黨見孔子氣象十九至其七情。書を読むときは、聖人の様子と性情を見ることが必要です。郷党篇には孔子の様子が見え、そのほとん

• 如回非助我牛刀割雞，見其喜處；由之瑟，由之使門人為臣，仍然於沮溺之對，見其怒處；喪予之慟，獲麟之泣，見其哀處；侍側言志之顔回は私を助ける者ではないという言葉や、牛刀で鶏を割くという言葉には、孔子の喜びが見えます。

• 費宰之辭，長府之止，看閔子議論，全是一個機軸，便見他和悅而諍。處人論事之法，莫妙於閔於天生的一段中平之氣。費の宰を辞したことと、長府の改築を止めた言葉を見れば、閔子騫の議論はまったく一つの軸で貫かれ

• 聖人妙處在轉移人不覺，賢者以下便露圭角，費聲色，做出來只見張皇。聖人の妙なるところは、人を動かしておいて気づかせないことにあります。賢者より下は角を見せ、声

• 或問，「孔、孟周流，到處欲行其道，似技癢的？」曰：「聖賢自家看的分數真，天生出我來，抱千古帝王道術，有旋乾轉坤手投，只兀ある人が問いました。孔子や孟子が各地を巡って、行く先々で道を行おうとしたのは、腕が疼いたよう

• 夫子豈真欲如此？只見吾道有起死回生之力，天下有垂死欲生之民，必得君而後術可施也。譬之他人孺子入井與已無干，既在井畔，又知孔子が本当にそうしたかったでしょうか。ただ、自分の道に死にかけた者を生き返らせる力があり、天

• 明道答安石能使愧屈，伊川答子由，遂激成三黨，可以觀二公所得。程明道が王安石に答えたときは、相手を恥じ入らせ屈服させることができました。程伊川が蘇子由に答

• 休作世上另一種人，形一世之短。聖人也只是與人一般，才使人覺異樣便不是聖人。世の中で別種の人になって、その世の短所を際立たせてはいけません。聖人もまた人と同じようにして

• 平生不作圓軟態，此是丈夫。能軟而不失剛方之氣，此是大丈夫。聖賢之所以分也。生涯にわたって丸く軟らかい態度を取らないのは、男子です。軟らかくありながら剛くまっすぐな気を

• 聖人於萬事也，以無定體為定體，以無定用為定用，以無定見為定見，以無定守為定守。賢人有定體，有定用，有定見，有定守。故聖人聖人が万事に対するとき、定まった形を持たないことを定まった形とし、定まった働きを持たないこと

• 聖賢之私書，可與天下人見；密事，可與天下人知；不意之言，可與天下人聞；暗室之中，可與天下人窺。聖賢の私信は、天下の人と一緒に見ても構いません。内密の事は、天下の人と一緒に知っても構いませ

• 好問、好察時，著一我字不得，此之謂能忘。執兩端時，著一人字不得，此之謂能定。欲見之施行，略無人己之嫌，此之謂能化。好んで問い好んで察するときには、我という字を一つも置けません。これを忘れると言います。両端を

• 無過之外，更無聖人；無病之外，更無好人。賢智者於無過之外求奇，此道之賊也。過ちが無いということの他に、聖人はありません。病が無いということの他に、良い人はありません。

• 積愛所移，雖至惡不能怒，狃於愛故也；積惡所習，雖至感莫能回，狃於惡故也。惟聖人之用情不狃。愛が積み重なって心を移せば、この上ない悪であっても怒れなくなります。愛に馴れてしまうからです

• 聖人有功於天地，只是人事二字。其盡人事也，不言天命，非不知回天無力，人事當然，成敗不暇計也。聖人が天地に功があるのは、ただ人事という二字によります。人事を尽くすときには、天命を語りませ

• 或問：「狂者動稱古人，而行不掩言，無乃行本顧言乎？孔子奚取焉？」曰：「此與行不顧言者人品懸絕。譬之於射，立拱把於百步之外ある人が問いました。狂者は何かにつけ古人を称えるのに、行いが言葉に追いついていません。それは

• 君子立身行已自有法度，此有道之言也。但法度自堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔以來只有一個，譬如律令一般，天下古今所共守者。君子が身を立て自分を行うのに、おのずと法度があるというのは、道を得た言葉です。ただし法度は堯

• 聖人是物來順應，眾人也是物來順應。聖人之順應也，從廓然太公來，故言之應人如響，而吻合乎當言之理；行之應物也，如取詣宮中，聖人は物が来れば順って応じ、大勢の人も物が来れば順って応じます。聖人の応じ方は、広々と大いに

• 卻從存養省察來。噫！今之物來順應者，人人是也，果聖人乎？それは保ち養い省み察するところから来ています。ああ、今の世で物が来れば順って応じている者は、

• 可哀也已！悲しむべきことです。

• 聖人與眾人一般，只是盡得眾人的道理，其不同者，乃眾人自異於聖人也。聖人と大勢の人は同じです。ただ大勢の人が持つ道理を尽くしきっているだけです。違っているのは、

• 天道以無常為常，以無為為為。聖人以無心為心，以無事為事。天の道は常を持たないことを常とし、為さないことを為すこととします。聖人は心を持たないことを心

• 萬物之情，各求自遂者也。惟聖人之心，則欲遂萬物而志自遂。万物の情は、それぞれ自分が遂げることを求めるものです。ただ聖人の心だけは、万物を遂げさせよう

• 為宇宙完人甚難，自初生以至屬纊，徹頭徹尾無些子破綻尤難，恐亙古以來不多幾人。其徐聖人都是半截人，前面破綻，後來修補，以至宇宙の完全な人となるのは実に難しい。生まれてから息を引き取るまで、端から端まで少しの破れも無

• 聖人低昂氣化，挽回事勢，如調劑氣血，損其侈不益其強，補其虛不甚其弱，要歸於平而已。不平則偏，偏則病，大偏則大病，小偏則小聖人が気の働きを上げ下げし事の勢いを引き戻すのは、気血を調えるようなものです。過剰を減らして

• 聖人絕四，不惟纖塵微障無處著腳，即萬理亦無作用處，所謂順萬事而無情也。聖人が四つを絶つというのは、細かな塵や微かな障りが足を置く場所が無いというだけでなく、万の理

• 聖人胸中萬理渾然，寂時則如懸衡鑒，感之則若決江河，未有無故自發一善念。善念之發，胸中不純善之故也。故惟旦晝之牿食，然後有聖人の胸の中では万の理が溶け合っています。静かなときは秤を掛け鏡を掛けたようであり、触れれば

• 法令所行，可以使土偶奔趨；惠澤所浸，可以使枯木萌孽；教化所孚，可以使鳥獸伏馴；精神所極，可以使鬼神感格，吾必以為聖人矣。法令が行き渡るところでは、土の人形も走り出させることができます。恵みが浸みるところでは、枯れ

• 聖人不強人以太難，只是撥轉他一點自然底肯心。聖人は人にひどく難しいことを強いません。ただ相手の中にある、ひとつの自然な承知する心を回して

• 參贊化育底聖人，雖在人類中，其實是個活天，吾嘗謂之人天。天地の化育を助ける聖人は、人の類の中にいるとはいえ、その実は生きた天です。私はかつてこれを人

• 孔子只是一個通，通外更無孔子。孔子はただ一つの通です。通のほかに孔子はありません。

• 聖人不隨氣運走。不隨風俗走，不隨氣質走。聖人は時の気運に流されて走らず、風俗に流されて走らず、生まれつきの気質に流されて走りません。

• 聖人平天下，不是夷山填海，高一寸還他一寸，低一分還他一分。聖人が天下を平らかにするのは、山を削り海を埋めることではありません。一寸高ければその一寸を返

• 聖而不可知之之謂神。不可知，可知之祖也。無不可知做可知不出，無可知則不可知何所附屬？聖であってなお知り尽くせないものを神と言います。知り尽くせないものは、知り得るものの祖です。

• 只為多了這知覺，便生出許多情緣，添了許多苦惱。落花飛絮豈無死生？他只恁委和委順而已。或曰：「聖學當如是乎？」ただこの知覚が余分にあるために、多くの情の絡みを生み出し、多くの苦悩を加えています。散る花や

• 曰：「富貴、貧賤、壽夭、寵辱，聖人末嘗不落花飛絮之耳。雖有知覺，心不為知覺苦。」答えて言う。富貴も貧賤も長命も短命も寵愛も辱めも、聖人はみな散る花や飛ぶ綿毛のように扱ってい

• 聖人心上再無分毫不自在處。內省不疚，既無憂懼，外至之患，又不怨尤，只是一段不釋然，卻是畏天命，悲人窮也。聖人の心には、少しも自在でないところがありません。内を省みて後ろ暗いところが無ければ憂いも恐

• 定靜安慮，聖人無一刻不如此。或曰：「喜怒哀樂到面前何如？」曰：「只恁喜怒哀樂，定靜安慮，胸次無分毫加損。」定まり静まり安らぎ慮ることを、聖人は一刻もしていない時がありません。ある人が問いました。喜怒

• 有相予者，謂面上部位多貴，處處指之。予曰：「所憂不在此也。汝相予一心要包藏得天下理，相予兩肩要擔當得天下事，相予兩腳要踏私を人相見する者がいて、顔の部位の多くが貴い相だと言い、あちこちを指しました。私は言いました

• 物之入物者染物，入於物者染於物；惟聖人無所入，萬物亦不得而入之。惟無所入，故無所不入。惟不為物入，故物亦不得而離之。物に入り込む者は物を染め、物に入られる者は物に染められます。ただ聖人だけは入り込むところがな

• 人於吃飯穿衣，不曾說我當然不得不然，至於五常百行，卻說是當然不得不然，又竟不能然。人は飯を食べ衣を着ることについて、これは当然であってそうせざるを得ない、などと言いません。と

• 孔子七十而後從心，六十九歲未敢從也。眾人一生只是從心，從心安得好？聖學戰戰兢兢，只是降伏一個從字，不曰戒慎恐懼，則日憂勤孔子は七十になって初めて心のままに従いました。六十九歳まではまだ従おうとしませんでした。大勢

• 日之於萬形也，鑒之於萬象也，風之於萬籟也，尺度權衡之於輕重長短也，聖人之於萬事萬物也，因其本然付以自然，分毫我無所與焉。日が万の形に、鏡が万の象に、風が万の音に、物差しと秤が軽重長短に対するように、聖人が万事万物

• 平生無一事可瞞人，此是大快樂。生涯にわたって一つも人に隠すことが無い。これこそ大きな快楽です。

• 堯、舜雖是生知安行，然堯、舜自有堯、舜工夫。學問但聰明睿智，千百眾人豈能不資見聞，不待思索？朱文公云：聖人生知安行，更無堯や舜は生まれつき知り安んじて行う人でしたが、それでも堯舜には堯舜なりの工夫がありました。学

• 聖人不矯。聖人は無理に曲げて直しません。

• 聖人一無所昏。聖人には一つも暗いところがありません。