公論とは、眾口一詞の謂に非ざるなり。滿朝皆な非にして、一人是ならば、則ち公論は一人に在り。

稠眾の中の一言一動、大家環り向かひて之を視る。口に言はずと雖も、而れども是非の公は自ら在り。果たして善ならば、大家同じく愛敬の念を萌す。果たして不善ならば、大家同じく厭惡の念を萌す。小さき言動と雖も、謹まざる可からず。

舉世の議論に五有り。之を天理に求めて順ひ、之に人情に即きて安く、聖賢に按ず可く、神明に質す可くして、必ずしも天下の同じきに於てせざるを、公論と曰ふ。情に便とする所有り、意に拂ふ所有り、辯博を逞しくして以て其の一偏の說を濟すを、私論と曰ふ。心に私曲無く、氣甚だ豪雄なるも、事の虛實、勢の難易、理の可否を察せず、一隅の見を執り、時俗の習に狃るるを、妄論と曰ふ。偽を造り奸に投じ、不根の言を為して眾人の耳に播き、千口公を成し、久しく傳へて實を成すを、誣論と曰ふ。人の善を稱するに胸に秤尺無く、大節を觀ず、生平を較べず、遽かに之を許すを、無識の論と曰ふ。

政を為すに問察を以て第一の要と為す。此れ堯舜の天下を治むるの妙法なり。今人は耳を塞ぎ目を閉ぢて只だ獨斷に憑る。寧ろ錯るも問ふ勿かれと以て、耳軟の病を蹈むを恐る。大いに笑ふ可し。此れ本原を求めざるのみ。吾が心果たして明らかならば、則ち眾論を擇びて以て中を取り、自ら偏聽の失無し。心一たび愚暗ならば、即ち岳牧芻蕘に詢ふも、尚ほ自ら決する能はず。況んや獨斷をや。所謂獨斷とは、先づ謀を集むるの謂ひなり。謀は眾を集むるに非ずんば精しからず、斷は一己に非ずんば決せず。

學術を辨じ、治理を談ずるは、直に須らく至處に窮め到り、人に讓り得ざるべし。所謂る宗廟朝廷にては便便と言ふ者なり。蓋し道理は古今の道理、政事は國家の政事なり。務めて是を求めて乃ち已む。我兩人は皆な之を度外に置く。我を伸ぶるを求むるに非ず、人に勝つを求むるに非ず。何の人に讓るか之れ有らん。只だ是れ心を平らかにし氣を易くするは、辨家の第一法なり。才かに聲高く色厲しければ、便ち是れ涵養沒し。

衰世は同を尚び、盛世も未だ嘗て同を尚ばずんばあらず。衰世は同流合污を尚び、盛世は同心合德を尚ぶ。虞廷は寅を同じくし恭を協せ、政を修めて異識無く、族を圮る者は之を殛す。孔門は道を同じくし志を協せ、身を修めて異術無く、吾が徒に非ざる者は之を攻む。故に曰く、道德一にして風俗同じと。之を二にするは帝王の治に非ず、之を二にするは聖賢の教へに非ず。乃ち知る、盛世は同を貴び、衰世は獨を貴ぶことを。獨は異を立つるに非ず、眾人皆な我の獨ならば、即ち盛世の同なり。

廟堂の上の聚議する者は、其れ虛文なり。當路者は虛ならざるの成心を持し、廢す可からざるの故事に循ひ、特だ群在を借りて以て公を示すのみ。是を以て尊き者は嚅囁し、卑しき者は唯諾し、日を移して退く。逢迎に巧みなる者は其の頤指意向を觀て極口稱道し、他日驟かに殊榮を得。公直に激する者は其の益無く害有るを知りて色を奮ひ極言し、他日中てらるるに奇禍を以てす。