戎を御するの道は、上なる者は德化心孚、其の次は信を講じ睦を修む、其の次は遠く駕し長く驅る、其の次は壁を堅くし野を清くす、其の次は陰符智運、其の次は刃を接し鋒を交ふ、其の下は關を叩き市を開く、又た其の下は幣を納れ和親す。

上德は默成して意を示すのみ。其の次は觀を示して其の自然を動かす。其の次は聲色を示す。其の次は是非を示して、當然を知らしむ。其の次は毀譽を示して、然らざるを得ざらしむ。其の次は禍福を示す。

兵革の用は、德化の衰へなり。古より聖人も亦た甚だ盛德なり。即ち化に過ぎ神を存するに過ぎずとも、亦た能く道を久しくして孚を成し、彼此をして無事に相ひ安んぜしむ。豈に四夷の信を講じ睦を修めて鄰國と作す可からざる有らんや。何ぞ高城深池を以て衛りと為し、堅甲利兵を以て誅を崇び、萬乘の師を侈り、數百萬の財を靡して以て民を困しめ、百萬生靈の肝腦を塗りて以て力を角するに至らんや。聖人の智術にして是に止まらんや。將た至愚極拙なる者之を謀るも、其の計豈に此の下に出でんや。若し無可奈何にして爾らざるを得ずと曰はば、聖人を貴ぶと為す無し。將た干羽曲格、因壘崇降は、盡く虛語ならんや。夫れ德化の恃む可き無く、恩信の結ぶ可き無くして、而も兵を去ると曰はば、則ち外夷交ごも侵し、內寇嘯聚す。何を以て敵に應ぜん。知らず、之をして侵さず聚まらざらしむる所以は、亦た道有りや否やを。古に「四夷來王」と稱し、八蠻道を通じ、越裳重譯し、日月霜露の照らし墮つる所の者尊親せざる莫しとは、斷じて虛語に非ず。苟しくも此に於て歲歲に之を求め、日日に之を講ぜば、必ず良法有らん。何ぞ天下の半ばに因りて此の無可奈何の策を為すに至らんや。

其の次は賞罰を示す。其の次は生殺を示して、敢へて然らざらざらしむ。蓋し生殺を示すに至りて、世を御するの術窮まれり。叔季の世は、生殺より外に示す無きなり。悲しいかな。

太古の世は、上下相ひ忘れ、言はずして信ず。中古は上下相ひ孚せんことを求む。後世は上下相ひ勝たんことを求む。上は法を用ひて下に勝ち、下は欺を用ひて以て法を避く。下は術を用ひて上に勝ち、上は智を用ひて以て術を防ぐ。是を以てして治を求めんと欲するも、胡ぞ得可けんや。古道に復せんと欲せば、一に待つに至誠を以てするに如かず。誠の學ばざる所の者は、法もて以て之を輔け、庶幾はくは死せざるの人心、尚ほ與に三代の舊に還る可けんや。

王道の人を感ぜしむる處は、只だ我が真誠怛惻の心を以て、其の委曲必至の情を體するに在り。

內を安んじ外を攘ふの略は、須らく之を將吏に責むべし。將吏其の人を得ずんば、軍民且つ其の所を得ず。安んぞ夷狄を問はんや。是の將吏や、之を養ふこと善からずんば則ち之を文武二學校に責め、之を用ふること善からずんば則ち之を吏兵兩尚書に責む。或るひと曰く、「養ふに術有りや」と。曰く、「何ぞ術無きを患へん」と。