• 聖學下手處，是無不敬；住腳處，是恭而安。聖人の学の手のつけどころは、敬わないことが無いということです。足を止めるところは、恭しくして

• 小家學問不可以語廣大，圂障學問不可以語易簡。小さな家の学問では、広大なことを語れません。汚れ塞がった学問では、易しく簡潔なことを語れませ

• 天下至精之理，至難之事，若以潛玩沉思求之，無厭無躁，雖中人以下，未有不得者。天下で最も精しい理も、最も難しい事も、もし静かに玩味し深く思って求め、嫌がらず焦らずにいれば

• 為學第一工夫，要降得浮躁之氣定。学問をする上での第一の工夫は、浮ついてせかせかした気を抑えて落ち着かせることです。

• 學者萬病，只個靜字治得。学ぶ者の万の病は、ただ静という一字だけが治せます。

• 學問以澄心為大根本，以慎口為大節目。学問は心を澄ますことを大きな根本とし、口を慎むことを大きな要目とします。

• 讀書能使人寡過，不獨明理。此心日與道俱，邪念自不得乘之。書を読めば人の過ちを少なくできます。ただ理を明らかにするだけではありません。この心が日々道と

• 無所為而為，這五字是聖學根源。學者入門念頭就要在這上做。今人說話第二三句便落在有所為上來，只為毀譽利害心脫不去，開口便是何かのためにするのではなく、そうするからする。この五字が聖人の学の根源です。学ぶ者は入門の心

• 已所獨知，盡是方便；人所不見，盡得自由。君子必兢兢然細行，必謹小物不遺者，懼工夫之間斷也，懼善念之停息也，懼私欲之乘間也自分だけが知っているところでは、何でも都合よくできます。人の見ないところでは、すべて自由が利

• 古之學者在心上做工夫，故發之外面者為盛德之符；今之學者在外面做工夫，故反之於心則為實德之病。昔の学ぶ者は心の上で工夫をしました。だから外に現れるものは、盛んな徳のしるしになりました。今

• 事事有實際，言言有妙境，物物有至理，人人有處法，所貴乎學者，學此而已。無地而不學，無時而不學，無念而不學，不會其全、不詣事ごとに実際があり、言葉ごとに妙なる境地があり、物ごとに至った理があり、人ごとに応じ方があり

• 留心於浩瀚博雜之書，役志於靡麗刻削之辭，耽心於鑿真亂俗之技，爭勝於煩勞苛瑣之儀，可哀矣！而醉夢者又貿貿昏昏，若癡若病，華広く雑多なだけの書に心を留め、飾り立てて削り込んだ言葉に志を費やし、真を穿ち俗を乱す技に心を

• 天地萬物，其情無一毫不與吾身相干涉，其理無一毫不與吾身相發明。天地万物は、その情において毛ほども自分の身と関わらないものは無く、その理において毛ほども自分

• 凡字不見經傳，語不根義理，君子不出諸口。およそ経書や伝に見えない字、義理に根ざしていない言葉は、君子は口に出しません。

• 古之君子病其無能也，學之；今之君子恥其無能也，諱之。昔の君子は自分に能が無いことを病と考えて、それを学びました。今の君子は自分に能が無いことを恥

• 無才無學，士之羞也；有才有學，士之憂也。夫才學非有之為難，降伏之難。君子貴才學以成身也，非以矜己也；以濟世也，非以誇人也才が無く学が無いのは士の羞です。才があり学があるのは士の憂いです。才と学は持つことが難しいの

• 人生氣質都有個好處，都有個不好處、學問之道無他，只是培養那自家好處，救正那自家不好處便了。人の生まれつきの気質には、みな良いところがあり、みな良くないところがあります。学問の道に他は

• 道學不行，只為自家根腳站立不住。或倡而不和，則勢孤；或守而眾撓，則志惑，或為而不成，則氣沮；或奪於風俗，則念雜。要挺身自道の学が行われないのは、ただ自分の足元が立ち止まっていられないからです。唱えても応じる者がい

• 役一己之聰明，雖聖人不能智；用天下之耳目，雖眾人不能愚。自分一人の聡明さだけを働かせれば、聖人であっても智者ではいられません。天下の耳目を用いれば、

• 涵養不定底，自初生至蓋棺時凡幾變？即知識已到，尚保不定畢竟作何種人，所以學者要德性堅定。到堅定時，隨常變、窮達、生死只一養いが定まらない者は、生まれてから棺の蓋を閉じるまで何度変わるでしょうか。知識がすでに行き届

• 屋漏之地可服鬼神，室家之中不厭妻子，然後謂之真學、真養。勉強於大庭廣眾之中，幸一時一事不露本象，遂稱之曰賢人，君子恐未必人目の届かない部屋の隅で鬼神をも納得させ、家の中で妻子に嫌われない。そうであって初めて本当の

• 這一口呼吸去，萬古再無復返之理。呼吸暗積，不覺白頭，靜觀君子所以撫髀而愛時也。然而愛時不同，富貴之士歎榮顯之未極，功名之この一息が出て行けば、万古にわたって戻る理はありません。呼吸がひそかに積もり、気づかぬうちに

• 身不修而惴惴焉，毀譽之是恤；學不進而汲汲焉，榮辱之是憂，此學者之通病也。身が修まっていないのにびくびくして、毀誉ばかりを気にする。学が進んでいないのにせかせかして、

• 冰見烈火，吾知其易易也，然而以熾炭鑠堅冰，必舒徐而後盡；盡為寒水，又必待舒徐而後溫；溫為沸湯，又必待舒徐而後竭。夫學豈有氷が烈火に遭えば、たやすく溶けると誰もが思います。しかし熾った炭で堅い氷を溶かすにも、ゆっく

• 學問大要，須把天道、人情、物理、世故識得透徹，卻以胸中獨得中正底道理消息之。学問の大要は、天の道と人の情、物の理と世の慣わしを、突き抜けて分かるまで掴み、そのうえで胸の

• 與人為善，真是好念頭。不知心無理路者，淡而不覺；道不相同者，拂而不入。強聒雜施，吾儒之戒也。孔子啟憤發、悱復、三隅，中人人と共に善をなすのは、まことに良い心がけです。しかし心に理の道筋が無い者には、あっさりしてい

• 故大聲不煩奏，至教不苟傳。だから大きな音は繰り返し奏でることを要せず、最上の教えは間に合わせに伝えません。

• 羅百家者，多浩瀚之詞；工一家者，有獨詣之語。學者欲以有限之目力，而欲竟其律涯；以鹵莽之心思，而欲探其蘊奧，豈不難哉？故學百家を並べ立てる者には、広大で雑多な言葉が多い。一家に長けた者には、独自に到達した言葉があり

• 講學人不必另尋題目，只將四書六經發明得聖賢之道精盡有心得。此心默契千古，便是真正學問。学を講じる人は、別に新しい題目を探す必要がありません。ただ四書と六経で聖賢の道を明らかにし尽

• 善學者如鬧市求前，摩肩重足得一步便緊一步。上手に学ぶ者は、混み合った市で前へ進もうとするようなものです。肩がこすれ足が重なる中で、一歩

• 有志之士要百行兼修，萬善俱足。若只作一種人，硜硜自守，沾沾自多，這便不長進。志ある士は、あらゆる行いを併せて修め、万の善をすべて備えることを求めます。もしただ一種類の人

• 《大學》一部書，統於明德兩字；《中庸》一部書，統於修道兩字。大学一冊の書は、明徳の二字に統べられます。中庸一冊の書は、修道の二字に統べられます。

• 學識一分不到，便有一分遮障。譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，須是衝開，要一點礙不得。涵養一分不到，便有一分氣質学識が一分届いていなければ、そこに一分の遮りがあります。たとえれば川を掘って通すとき、一区画

• 除了中字，再沒道理；除了敬字，再投學問。中の一字を除いては、もう道理はありません。敬の一字を除いては、もう学問はありません。

• 心得之學，難與口耳者道；口耳之學，到心得者前，如權度之於輕重短長，一毫掩護不得。心で得た学は、耳と口だけの者には語りにくいものです。耳と口だけの学は、心で得た者の前に来れば

• 學者只能使心平氣和，便有幾分工夫。心乎氣和人遇事卻執持擔當，毅然不撓，便有幾分人品。学ぶ者がただ心を平らかにし気を和やかにできれば、それで幾分かの工夫があります。心が平らかで気

• 學莫大於明分。進德要知是性分，修業要知是職分，所遇之窮通，要知是定分。学問で、分を明らかにすることより大きなものはありません。徳に進むのは性としての分だと知り、業

• 一率作，則覺有意味，日濃日豔，雖難事，不至成功不休；一間斷，則漸覺疏離，日畏日怯，雖易事，再使繼續甚難。是以聖學在無息，ひとたび率いて始めれば、味わいがあると感じられ、日ごとに濃く日ごとに鮮やかになります。難しい

• 堯、舜、禹、湯、文、武全從「不自滿假」四字做出，至於孔子，平生謙退沖虛，引過自責，只看著世間有無窮之道理，自家有未盡之分堯舜禹湯文王武王は、みな自ら満ち足りたとせず高ぶらないという四字から出てきました。孔子に至っ

• 性躁急人，常令之理紛解結；性遲緩人，常令之逐獵追奔。せっかちな性質の人には、いつももつれを整理し結び目を解く仕事をさせます。のんびりした性質の人

• 推此類，則氣質之性無不漸反。この類を推し広げれば、気質としての性が次第に改まらないことはありません。

• 恒言平穩二宇極可玩。蓋天下之事，惟平則穩，行險亦有得的，終是不穩。故君子居易。よく使う平穏という二字は、じっくり味わうに足ります。天下の事は、平らであってこそ穏やかです。

• 二分寒暑之中也，晝夜分停，多不過七、八日；二至寒暑之偏也，晝夜偏長，每每二十三日。始知中道難持，偏氣易勝，天且然也。故堯春分と秋分は寒暑の中で、昼夜が等しく分かれます。それも多くて七日八日にすぎません。夏至と冬至

• 裡面五分，外面只發得五分，多一釐不得；裡面十分，外面自發得十分，少一釐不得。誠之不可掩如此，夫故曰不誠無物。内側が五分なら、外側には五分しか現れず、毛ほども多くは出せません。内側が十分なら、外側にはお

• 休躡著人家腳跟走，此是自得學問。人の足跡を踏んで走ってはいけません。これが自分で得る学問です。

• 正門學脈切近精實，旁門學脈奇特玄遠；正門工夫戒慎恐懼，旁門工夫曠大逍遙；正門宗指漸次，旁門宗指逕頓；正門造詣俟其自然，旁正しい門の学びの筋は身近で精しく確かであり、脇道の門の学びの筋は奇抜で玄妙で遠いものです。正

• 或問：「仁、義、禮、智發而為惻隱、羞惡、辭讓、是非，便是天則否？」曰，「聖人發出來便是天則，眾人發出來都落氣質，不免有太ある人が問いました。仁義礼智が発して惻隠、羞悪、辞譲、是非となるのは、それが天の則ですか。答

• 學問博識強記易，會通解悟難。會通到天地萬物已難，解悟到幽明古今無間為尤難。学問では広く知り強く記憶するのは易しく、通し合わせて解き悟るのは難しいものです。通し合わせて

• 強恕是最拙底學問，三近人皆可行，下此無工夫矣。努めて思いやるのは、最も不器用な学問です。知に近い好学、仁に近い力行、勇に近い知恥の三つは誰

• 王心齋每以樂為學，此等學問是不會苦的甜瓜。入門就學樂，其樂也，逍遙自在耳，不自深造真積、憂勤惕勵中得來。孔子之樂以忘憂，王心斎はいつも楽しみを学とします。こういう学問は、苦さを知らない甘い瓜です。入門するなり楽し

• 余講學只主六字，曰天地萬物一體。或曰：「公亦另立門戶耶？」曰：「否。只是孔門一個仁字。」私が学を講ずるとき、主とするのは六字だけです。天地万物は一体である、というものです。ある人が

• 無慎獨工夫，不是真學問；無大庭效驗，不是真慎獨。終日嘵嘵，只是口頭禪耳。独りを慎む工夫が無いのは、本当の学問ではありません。大勢の前で効き目が現れないのは、本当に独

• 體認要嘗出悅心真味工夫，更要進到百尺竿頭始為真儒。体で会得するには、心が喜ぶ本当の味わいを嘗め当てる工夫が要ります。さらに百尺の竿の先まで進み

• 向與二三子暑月飲池上，因指水中蓮房以談學問曰：「山中人不識蓮，於藥鋪買得乾蓮肉，食之稱美。後入市買得久摘鮮蓮，食之更稱美以前、二三人と夏の池のほとりで飲んでいて、水中の蓮の実を指して学問を語りました。山の人は蓮を

• 上達無一頓底。一事有一事之上達，如灑掃應對，食息起居，皆有精義入神處。一步有一步上達，到有恒處達君子，到君子處達聖人，到高みに達するのに一足飛びはありません。一つの事にはその事なりの上達があります。掃除や応対、食

• 學者不長進，病根只在護短。聞一善言，不知不肯問；理有所疑，對人不肯問，恐人笑己之不知也。孔文子不恥下問，今也恥上問；顏子学ぶ者が伸びないのは、病の根がただ自分の短所をかばうことにあります。善い言葉を聞いても、分か

• 學問之道，便是正也，怕雜。不一則不真，不真則不精。入萬景之山，處處堪游，我原要到一處，只休亂了腳；入萬花之谷，朵朵堪觀，学問の道はまっすぐであることで、雑になるのを恐れます。一つにならなければ真にならず、真でなけ

• 日落趕城門，遲一腳便關了，何處止宿？故學貴及時。懸崖抱孤樹，鬆一手便脫了，何處落身？故學貴著力。故傷悲於老大，要追時除是日が落ちてから城門へ駆けつける。一歩遅れればもう閉まっていて、どこに泊まればよいのでしょうか

• 學問要訣只有八個字：「涵養德性，變化氣質。」守住這個，再莫問迷津問渡。学問の要訣は、ただ八字あるだけです。徳性を養い育て、気質を変えていくこと。これさえ守り続けれ

• 點檢將來，無愧心，無悔言，無恥行，胸中何等快樂！只苦不能，所以君子有終身之憂。常見王心齋「學樂歌」，心頗疑之，樂是自然養点検してみて、恥じる心も、悔やむ言葉も、恥ずべき行いも無ければ、胸の中はどれほど心地よいでし

• 除不了「我」，算不得學問。我を取り除けなければ、学問とは数えられません。

• 學問二字原自外面得來。蓋學問之理，雖全於吾心，而學問之事，則皆古今名物，人人而學，事事而問，攢零合整，融化貫串，然後此心学問という二字は、もともと外側から得てくるものです。学問の理は自分の心に全て備わっているとし

• 聖人千言萬語，經史千帙萬卷，都是教人學好，禁人為非。若以先哲為依歸，前言為律令，即一二語受用不盡。若依舊作世上人，或更污聖人の千の言葉万の言葉、経書や史書の千帙万巻は、みな人に善いことを学ばせ、人が非をなすのを禁

• 萬金之賈，貨雖不售不憂；販夫閉門數曰，則愁苦不任矣。凡不見知而慍，不見是而悶，皆中淺狹而養不厚者也。万金を扱う商人は、品物が売れなくても憂えません。振り売りの者は、数日店を閉めれば苦しくてたま

• 善人無邪夢，夢是心上有底。男不夢生子，女不夢娶妻，念不及也。只到夢境，都是道理上做。這便是許大工夫，許大造詣。善い人には邪な夢がありません。夢は心の中にあるものだからです。男は子を産む夢を見ず、女は妻を

• 天下難降伏、難管攝底，古今人都做得來，不謂難事。惟有降伏管攝自家難，聖賢做工夫只在這裡。天下で従わせにくく取り締まりにくいものは、昔から今まで人がみな成し遂げてきました。難事とは言

• 吾友楊道淵常自嘆恨，以為學者讀書，當失意時便奮發，曰：「到家郤要如何？」及奮發數日，或倦怠，或應酬，則曰：「且歇下一時，私の友である楊道淵はいつも自ら嘆いていました。学ぶ者が書を読み、思うにまかせない時には奮い立

• 君子言見聞，不言不見聞；言有益，不言不益。君子は自分が見聞きしたことを言い、見聞きしていないことは言いません。益のあることを言い、益の

• 對左右言，四顧無愧色；對朋友言，臨別無戒語，可謂光明矣，胸中何累之有？側近に向かって話し、あたりを見回しても恥じる色が無く、友に向かって話し、別れ際に口止めの言葉

• 學者常看得為我之念輕，則欲念自薄，仁心自達。是以為仁工夫曰「克己」，成仁地位曰「無我」。学ぶ者がいつも自分のためという思いを軽く見られれば、欲の思いは自ずと薄くなり、仁の心は自ずと

• 天下事皆不可溺，惟是好德欲仁不嫌於溺。天下の事はみな溺れてはいけません。ただ徳を好み仁を求めることだけは、溺れても構いません。

• 把矜心要去得毫髮都盡，只有些須意念之萌，面上便帶著。聖賢志大心虛，只見得事事不如人，只見得人人皆可取，矜念安從生？此念不誇る心は、毛ほども残らないまで取り去らねばなりません。ほんの少し思いが芽生えるだけで、顔にす

• 師無往而不在也，鄉國天下古人師善人也，三人行則師惡人矣。予師不止此也，鶴之父子，蟻之君臣，鴛鴦之夫婦，果然之朋友，鳥之孝師はどこへ行ってもいます。鶴の親子、蟻の君臣、鴛鴦の夫婦、猿の仲間、烏の孝行、騶虞の仁、雉の

• 聖賢只在與人同欲惡，「己欲立而立人，己欲達而達人。」，「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」，便是聖人。能近取譬，施諸己聖賢はただ、人と欲するところ憎むところを同じくする点にあります。自分が立ちたいと思えば人を立

• 人情只是個好惡，立身要在端好惡，治人要在同好惡。故好惡異，夫妻、父子、兄弟皆寇仇；好惡同，四海、九夷、八蠻皆骨肉。人の情はただ好き嫌いです。身を立てるには好き嫌いを正しくすることが要り、人を治めるには好き嫌

• 「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」有志者事竟成，那怕一生昏弱。「內視之謂明，反聽之謂聰，自勝之謂強。」外求則失愈遠学を好むのは知に近く、力を尽くして行うのは仁に近く、恥を知るのは勇に近い。志ある者は事を成し

• 寄講學諸云：「白日當天，又向蟻封尋爝火；黃金滿室，卻穿鶉結丐藜羹。学を講ずる人々に寄せて言う。白日が天に懸かっているのに、蟻塚のほうへ向かって小さな松明を探し

• 歲首桃符：「新德隨年進，昨非與歲除。」年初めの桃の札に書いた言葉。新しい徳は年と共に進み、去年までの非は年と共に取り除く。

• 縱作神仙，到頭也要盡；莫言風水，何地不堪埋？たとえ神仙になったとしても、行き着けばやはり尽きます。風水など言ってはいけません。どんな土地

• 閒暇時留心不成，倉卒時措手不得。胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過後依然如昨世之人。如此者，百人而百也。暇な時に心を留めておかなければ、とっさの時に手のつけようがありません。でたらめに言い繕い、成

• 凡事豫則立，此五字極當理會。およそ事は前もって備えれば成り立つ。この五字は、しっかり腹に落としておくべきです。

• 道眼在是非上見，情眼在愛憎上見，物眼無別白，渾沌而已。道の眼は是非の上に現れ、情の眼は愛憎の上に現れ、物の眼には区別が無く、ただ混沌としているだけ

• 實見得是時，便要斬釘截鐵，脫然爽潔，做成一件事，不可拖泥帶水，靠壁倚牆。本当に正しいと見えた時には、釘を切り鉄を断つように、さっぱりと潔く、一件の事をやり遂げねばな

• 人定真足勝天。今人但委於天，而不知人事之未定耳。夫冬氣閉藏不能生物，而老圃能開冬花，結春實；物性蠢愚不解人事，而鳥師能使人の力が定まれば、本当に天に勝つに足ります。今の人はただ天に任せて、人の努力がまだ定まってい

• 責善要看其人何如，其人可責以善，又當自盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言，犯此六善を勧め過ちを正すには、その人がどういう人かを見る必要があります。その人が善で責めてよい相手

• 余行年五十，悟得五不爭之味。人問之。曰：「不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是私は五十になって、五つの争わない味わいを悟りました。人がそれを尋ねました。答えて言う。蓄えを

• 眾人之所混同，賢者執之；賢者之所束縛，聖人融之。大勢が混ぜこぜにしているところを、賢者は握って区別します。賢者が縛りつけているところを、聖人

• 做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。專欲難成，眾怒難犯。此八字者，不獨妄動人宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須天下の良い事をなすには、徳を測り力を量り、さらに勢いを見極め人を選びます。自分だけの欲では成

• 辨學術，談治理，直須窮到至處，讓人不得，所謂宗廟朝廷便便言者。蓋道理，古今之道理，政事，國家之政事，務須求是乃已。我兩人学術を論じ、政の理を語るときは、まっすぐ行き着くところまで窮め、人に譲ってはなりません。宗廟

• 五月繅絲，正為寒時用；八月績麻，正為暑時用；平日涵養，正為臨時用。若臨時不能駕御氣質、張主物欲，平日而曰「我涵養」，吾不五月に繭から糸を繰るのは、まさに寒い時に使うためです。八月に麻を績むのは、まさに暑い時に使う

• 其備之也若迂，正為有時而用也。その備えが回りくどく見えるのは、まさに時が来て使うためです。

• 膚淺之見，偏執之說，傍經據傳也近一種道理，究竟到精處都是浮說陂辭。所以知言必須胸中有一副極准秤尺，又須在堂上，而後人始從浅はかな見方や偏った説でも、経書に寄り伝に拠れば、一種の道理のように見えます。しかし精しいと

• 纖芥眾人能見，置纖芥於百里外，非驪龍不能見，疑似賢人能辨，精義而至入神，非聖人不解辨。夫以聖人之辨語賢人，且滋其感，況眾塵ほどのものなら、大勢の人にも見えます。しかし塵を百里の外に置けば、驪龍でなければ見えません

• 理直而出之以婉，善言也，善道也。筋が通っていて、しかもそれを穏やかに出す。これが善い言葉であり、善い伝え方です。

• 因之一字妙不可言。因利者無一錢之費，因害者無一力之勞，因情者無一念之拂，因言者無一語之爭。或曰：「不幾於徇乎？」曰：「此因るという一字は、言い表せないほど妙なものです。利に因れば一銭の費えもなく、害に因れば一つの

• 處世常過厚無害，惟為公持法則不可。世を渡るには、いつも情が厚すぎても害はありません。ただ公けのために法を守る立場では、それはい

• 天下之物紆徐柔和者多長，迫切躁急者多短。故烈風驟雨無祟朝之威，暴漲狂瀾無三日之勢，催拍促調非百板之聲，疾策緊銜非千里之轡天下の物で、ゆったり柔らかいものは長く続き、差し迫って急なものは短く終わります。だから烈しい

• 干天下事無以期限自寬。事有不測，時有不給，常有餘於期限之內，有多少受用處！天下の事をなすのに、期限があるからと自分を緩めてはいけません。事には思いがけないことがあり、

• 將事而能弭，當事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才；未事而知其來，始事而要其終，定事而知其變，此之謂長慮，此之謂識事が起きようとするところで止められ、事に当たって救え、事が済んだ後に引き戻せる。これを権に達

• 凡禍患，以安樂生，以憂勤免；以奢肆生，以謹約免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎動免。およそ災いは、安楽から生じ、憂え勤めることで免れます。奢りと勝手から生じ、慎み倹しくすること

• 任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。引き受けがたい事を引き受けるには、力があって気負いが無いことが必要です。扱いにくい人と付き合

• 撼大摧堅，要徐徐下手，久久見功，默默留意，攘臂極力，一犯手自家先敗。大きなものを揺るがし堅いものを砕くには、ゆっくりと手をつけ、長い時をかけて功を見、黙って心を

• 昏暗難諭之識，優柔不斷之性，剛慎自是之心，皆不可與謀天下之事。智者一見即透，練者觸類而通，困者熟思而得。暗くて説き分かりにくい見識、優柔で決められない性質、強情で自分を正しいとする心。この三つは、

• 三者之所長，謀事之資也，奈之何其自用也？三者それぞれの長けたところは、事を謀るための資本です。それなのに、どうして自分一人の考えを用

• 事必要其所終，慮必防其所至。若見眼前快意便了，此最無識，故事有當怒，而君子不怒；當喜，而君子不喜；當為，而君子不為，當已事は必ず終わるところまで見定め、思慮は必ず行き着く先を防ぎます。もし目の前の快さだけを見て済

• 柔而從人於惡，不若直而挽人於善；直而挽人於善，不若柔而挽人於善之為妙也。柔らかく人に従って悪をなすのは、まっすぐに人を善へ引くのに及びません。まっすぐに人を善へ引く

• 激之以理法，則未至於惡也，而奮然為惡；愧之以情好，則本不徙義也，而奮然向義。此游說者所當知也。道理と法で相手を激しくすれば、まだ悪に至っていない人でも、奮い立って悪をなします。情と好意で

• 善處世者，要得人自然之情。得人自然之情，則何所不得？上手に世を渡る者は、人の自然の情を得ることを求めます。人の自然の情を得られれば、得られないも

• 失人自然之情，則何所不失？不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得。人の自然の情を失えば、失わないものなどあるでしょうか。帝王だけがそうなのではなく、二人が連れ

• 察言觀色，度德量力，此八字處世處人一時少不得底。言葉を察し顔色を観る、徳を測り力を量る。この八字は、世を渡り人と接する上で、一時も欠かせない

• 人有言不能達意者，有其狀非其本心者，有其言貌誣其本心者。君子現人與其過察而誣人之心，寧過恕以逃人之情。言葉で意を伝えられない人がいます。様子が本心と違う人がいます。言葉や顔つきが本心を裏切ってし

• 人情天下古今所同，聖人防其肆，特為之立中以的之。故立法不可太極，制禮不可太嚴，責人不可太盡，然後可以同歸於道。不然，是驅人の情は、天下でも古今でも同じです。聖人はそれが勝手になるのを防ぎ、そのために中を立てて的と

• 天下之事，有速而迫之者，有遲而耐之者，有勇而劫之者，有柔而折之者，有憤而激之者，有喻而悟之者，有獎而歆之者，有甚而談之者天下の事には、速やかに迫るもの、遅くして耐えるもの、勇ましく脅かすもの、柔らかく折るもの、憤

• 論眼前事，就要說眼前處置，無追既往，無道遠圖，此等語雖精，無裨見在也。目の前の事を論ずるなら、目の前の処置を語るべきです。過ぎたことを追わず、遠い先の構想を語らな

• 我益智，人益愚；我益巧，人益拙。何者？相去之遠而相責之深也。惟有道者，智能諒人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有自分が賢くなるほど、人は愚かに見えます。自分が巧みになるほど、人は拙く見えます。なぜでしょう

• 天下之事，只定了便無事。物無定主而爭，言無定見而爭，事無定體而爭。天下の事は、定まってしまえばもう事はありません。物に定まった持ち主が無いから争い、言葉に定ま

• 至人無好惡，聖人公好惡，眾人隨好惡，小人作好惡。至人には好き嫌いがありません。聖人は好き嫌いを公けにします。大勢の人は好き嫌いに従います。小

• 僕隸下人昏愚者多，而理會人意，動必有合，又千萬人不一二也。後上者往往以我責之，不合則艴然怒，甚者繼以鞭答，則被愈惶惑而錯下働きの者には愚かで鈍い者が多いものです。こちらの意図を汲み、動けば必ず合うという者は、千人

• 若忍性平氣，指使而面命之，是兩益也。彼我無苦而事有濟，不亦可乎？《詩》曰：「匪怒伊教。」《書》曰：「無忿疾於頑。」此學者もし性を抑え気を平らかにして、指図し面と向かって教えれば、双方に益があります。相手も自分も苦

• 或問：「士大夫交際禮與？」曰：「禮也。古者，睦鄰國有享禮、有私覿，士大夫相見各有所贄，鄉黨亦然，婦人亦然，何可廢也？」曰ある人が問いました。士大夫が贈答を交わすのは礼ですか。答えて言う。礼です。昔は隣国と睦むのに

• 古人愛人之意多，今日惡人之意多。愛人，故人易於改過；而視我也常親，我之教常易行；惡人，故人甘於自棄，而視我也常仇，我之言昔の人には人を愛する気持ちが多く、今の人には人を憎む気持ちが多い。人を愛すれば、相手は過ちを

• 觀一葉而知樹之死生，觀一面而知人之病否，現一言而知識之是非，現一事而知心之邪正。一枚の葉を見て木が生きているか枯れているかを知り、一つの顔を見て人が病んでいるかを知り、一つ

• 論理要精詳，論事要剴切，論人須帶二三分渾厚。若切中人情，人必難堪。故君子不盡人之情，不盡人之過，非直遠禍，亦以留人掩飾之理を論ずるには精しく詳しくあるべきで、事を論ずるには的確に切り込むべきで、人を論ずるには二三

• 「父母在難，盜能為我救之，感乎？」曰：「此不世之恩也，何可以弗感？」「設當用人之權，此人求用，可薦之乎？」曰：「何可薦也父母が危難にあり、盗人がこちらのために救ってくれたら、恩を感じますか。答えて言う。これは世に

• 凡有橫逆來侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動氣。兩個動氣，一對小人一般受禍。理不尽が押し寄せてきたら、まずそれを招いた理由を考え、次にそれに処する方法を考えなさい。すぐ

• 喜奉承是個愚障。彼之甘言、卑辭、隆禮、過情，冀得其所欲，而免其可罪也，而我喜之，感之，遂其不當得之欲，而免其不可已之罪。へつらいを喜ぶのは愚かな障りです。相手の甘い言葉、へりくだった辞、厚すぎる礼、度を越した情は

• 疑心最害事。二則疑，不二則不疑。然則聖人無疑乎？曰，「聖人只認得一個理，因理以思，順理以行，何疑之有？賢人有疑惑於理也，疑う心は最も事を損ないます。二つあれば疑い、一つなら疑いません。では聖人には疑いが無いのでし

• 以時勢低昂理者，眾人也；以理低昂時勢者，賢人也；推理是視，無所低昂者，聖人也。時の勢いによって理を上げ下げするのは大勢の人です。理によって時の勢いを上げ下げするのは賢人で

• 貧賤以傲為德，富貴以謙為德，皆賢人之見耳。聖人只看理當何如，富貴貧賤除外算。貧賤な者は傲ることを徳とし、富貴な者は謙ることを徳とする。これはみな賢人の見方にすぎません。

• 成心者，見成之心也。聖人胸中洞然清虛，無個見成念頭，故曰絕四。今人應事宰物都是成心，縱使聰明照得破，畢竟是意見障。成心とは、出来合いの心です。聖人の胸の中は空っぽに澄んでいて、出来合いの思いがありません。だ

• 凡聽言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者識見，又要知言者氣質，則聽不爽矣。言葉を聞くときは、まず言う者の人品を知る必要があり、次に言う者の意向を知る必要があり、次に言

• 不須犯一口說，不須著一意念，只恁真真誠誠行將去，久則自有不言之信，默成之孚，薰之善良，遍為爾德者矣。碱蓬生於碱地，燃之可一言も口に出す必要はなく、一つの思いを込める必要もありません。ただそのように真に誠に行い続け

• 世人相與，非面上則口中也。人之心固不能掩於面與口，而不可測者則不盡於面與口也。故惟人心最可畏，人心最不可知。此天下之陷阱世の人が交わるのは、顔つきか口先かです。人の心は顔と口に隠しきれませんが、測り知れない部分は

• 處世只一恕字，可謂以已及人，視人猶己矣。然有不足以　盡者。天下之事，有已所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者。世を渡るにはただ恕の一字です。自分を人に及ぼし、人を自分のように見ると言えます。しかしそれで

• 這裡還須理會，有無限妙處。ここのところは、なお腹に落としておかねばなりません。限りない妙味があります。

• 寧開怨府，無開恩竇。怨府難充，而恩竇易擴也；怨府易閉，而恩竇難塞也。閉怨府為福，而塞恩竇為禍也。怨府一仁者能閉之，思竇非むしろ怨みの倉を開いても、恩の穴を開けてはいけません。怨みの倉は満たしにくく、恩の穴は広がり

• 君子與小人共事必敗，君子與君子共事亦未必無敗，何者？君子が小人と事を共にすれば必ず失敗します。君子が君子と事を共にしても、必ずしも失敗しないとは

• 意見不同也。今有仁者、義者、禮者、智者、信者五人焉，而共一事，五相濟則事無不成，五有主，則事無不敗。仁者欲寬，義者欲嚴，意見が同じでないからです。今、仁者と義者と礼者と智者と信者の五人が一つの事を共にすれば、五人

• 曰：「勢不可均。勢均則不相下，勢均則無忌憚而行其胸臆。三軍之事，卒伍獻計，偏裨謀事，主將斷一，何意見之敢爭？然則善天下之答えて言う。力は釣り合っていてはいけません。力が釣り合えば互いに下らず、釣り合えば憚りなく自

• 萬弊都有個由來，只救枝葉成得甚事？万の弊害には、みな出どころがあります。ただ枝葉を手当てするだけで、何が成し遂げられるでしょう

• 與小人處，一分計較不得，須要放寬一步。小人と付き合うときは、一分たりとも細かく計算してはいけません。必ず一歩ぶん緩めておくことが必

• 處天下事，只消得安詳二字。雖兵貴神速，也須從此二字做出。然安詳非遲緩之謂也，從容詳審養奮發於凝定之中耳。天下の事に処するには、ただ安らかで詳らかという二字で足ります。兵は神速を貴ぶと言いますが、そ

• 是故不閒則不忙，不逸則不勞。若先怠緩，則後必急躁，是事之殃也。十行九悔，豈得謂之安詳？だから暇を取らなければ忙しくもならず、休まなければ疲れもしません。もし先に怠けて緩めば、後は

• 果決人似忙，心中常有餘閒；因循人似閒，心中常有餘累。思い切りのよい人は忙しそうに見えますが、心の中にはいつも余った暇があります。ぐずぐずする人は

• 君子應事接物，常贏得心中有從容閒暇時便好。若應酬時勞擾，不應酬時牽掛，極是吃累的。君子が事に応じ物に接するときは、いつも心の中にゆったりした暇を勝ち取っていればそれでよいので

• 為善而偏於所向，亦是病。聖人之為善，度德量力，審勢順時，且如發棠不勸，非忍萬民之死也，時勢不可也。若認煞民窮可悲，而枉巳善をなすにも、向かう先が偏ればそれも病です。聖人が善をなすときは、徳を測り力を量り、勢いを見

• 分明不動聲色，濟之有餘，卻露許多痕跡，費許大張皇，最是拙工。はっきりと声色を動かさずに、余裕をもって済ませられるのに、多くの痕跡を残し、大げさに騒ぎ立て

• 天下有兩可之事，非義精者不能擇。若到精處，畢竟只有一可耳。天下にはどちらでもよいという事があります。義に精しい者でなければ選べません。しかし精しいとこ

• 聖人處事，有變易無方底，有執極不變底，有一事而所處不同底，有殊事而所處一致底，惟其可而已。自古聖人，適當其可者，堯、舜、聖人が事に処するには、変わり続けて定まった形が無いものがあり、極まで守って変えないものがあり

• 聖人處事，如日月之四照，隨物為影；如水之四流，隨地成形，己不與也。聖人が事に処するのは、日月が四方を照らして、物に応じて影ができるようなものです。水が四方に流

• 使氣最害事，使心最害理，君子臨事平心易氣。気を振り回すのは最も事を損ない、心を働かせすぎるのは最も理を損ないます。君子は事に臨んで心を

• 昧者知其一。不知其二，見其所見而不見其所不見，故於事鮮克有濟。惟智者能柔能剛，能圓能方，能存能亡，能顯能藏，舉世懼且疑，暗い者は一つを知って二つを知らず、見えるものを見て見えないものを見ません。だから事を成し遂げ

• 字到不擇筆處，文到不修句處，話到不檢口處，事到不苦心處，皆謂之自得。自得者與天遇。字は筆を選ばないところまで至り、文は句を練らないところまで至り、話は口を検めないところまで至

• 無用之樸，君子不貴。雖不事機械變詐，至於德慧術知，亦不可無。役に立たない素朴さを、君子は貴びません。からくりや欺きを事としないとしても、徳と智恵と方術と

• 神清人無忽語，機活人無癡事。精神が澄んでいる人には、おろそかな言葉がありません。機が生きて働く人には、愚かな行いがありま

• 非謀之難，而斷之難也。謀者盡事物之理，達時勢之宜，意見所到不思其不精也，然眾精集而兩可，斷斯難矣。故謀者較尺寸，斷者較毫謀ることが難しいのではなく、断ずることが難しいのです。謀る者は事物の理を尽くし、時勢のふさわ

• 人情不便處，便要迴避。彼雖難於言；而心厭苦之，此慧者之所必覺也。是以君子體悉人情。悉者，委曲周至之謂也。相手の情に都合の悪いところは、すぐ避けるべきです。相手は言い出しにくくても、心では嫌がり苦し

• 恤其私、濟其願、成其名、泯其跡，體悉之至也，感人淪於心骨矣。故察言觀色者，學之粗也；達情會意者，學之精也。相手の私情を汲み、望みを叶え、名を立ててやり、しかもその跡を消す。これが汲み尽くすことの極み

• 天下事只怕認不真，故依違觀望，看人言為行止。認得真時，則有不敢從之君親，更那管一國非之，天下非之。若作事先怕人議論，做到天下の事は、ただ本当だと認められないことだけを恐れます。だからぐずぐずと様子をうかがい、人の

• 審勢量力，固智者事，然理所當為，而值可為之地，聖人必做一番，計不得成敗。如圍成不克，何損於舉動，竟是成當墮耳。孔子為政於勢いを見極め力を量るのは、確かに智者のすることです。しかし理として当然なすべきことで、なし得

• 只事這個，事定姑息不過。今人做事只計成敗，都是利害心害了是非之公。ただこれを事とすれば、事は決して間に合わせになりません。今の人が事をなすのに成否ばかり数える

• 或問：「慮以下人，是應得下他不？」曰：「若應得下他，如子弟之下父兄，這何足道？然亦不是卑諂而徇人以非禮之恭，只是無分毫上ある人が問いました。思慮して人に下るというのは、下るべき相手に下るということですか。答えて言

• 士君子在朝則論政，在野則論俗，在廟則論祭禮，在喪則論喪禮，在邊國則論戰守，非其地也，謂之羨談。士君子は朝廷にいれば政を論じ、在野にいれば風俗を論じ、廟にいれば祭礼を論じ、喪にあれば喪礼を

• 處天下事，前面常長出一分，此之謂豫；後面常餘出一分，此之謂裕。如此則事無不濟，而心有餘樂。若扣殺分數做去，必有後悔處。人天下の事に処するとき、前のほうに常に一分伸ばしておくのを豫と言います。後ろのほうに常に一分余

• 非首任，非獨任，不可為禍福先。福始禍端，皆危道也。自分が第一の責任者でもなく、単独の責任者でもないなら、禍福の先頭に立ってはいけません。福の始

• 士君子當大事時，先人而任，當知慎果二字；從人而行，當知明哲二字。明哲非避難也，無裨於事而只自沒耳。士君子が大事に当たるとき、人に先んじて引き受けるなら、慎むことと思い切ることの二字を知るべき

• 養態，士大夫之陋習也。古之君子養德，德成而見諸外者有德容。見可怒，則有剛正之德容；見可行，則有果毅之德容。態度を作って養うのは、士大夫の悪い習慣です。昔の君子は徳を養いました。徳が成って外に現れるも

• 當言，則終日不虛口，不害其為默；當刑，則不宥小故，不害其為量。今之人，士大夫以寬厚渾涵為盛德，以任事敢言為性氣，銷磨憂國言うべきであれば、一日中口を休めなくても、それが寡黙であることを損ないません。罰すべきであれ

• 嗟夫！治平之世宜爾，萬一多故，不知張眉吐膽、奮身前步者誰也？此前代之覆轍也。ああ、治まって平らかな世ならそれでよいでしょう。しかし万一、事が多くなったとき、眉を上げ胆を

• 處事先求大體，居官先厚民風。事に処するには、まず大きな筋道を求めます。官にあるときは、まず民の風俗を厚くします。

• 臨義莫計利害，論人莫計成敗。義に臨んでは損得を数えてはいけません。人を論ずるには成否を数えてはいけません。

• 一人覆屋以瓦，一人覆屋以茅，謂覆瓦者曰：「子之費十倍予，然而蔽風雨一也。」覆瓦者曰：「茅十年腐，而瓦百年不碎，子百年十更一人は屋根を瓦で葺き、一人は茅で葺きました。瓦の者に言いました。あなたの費用は私の十倍です。

• 遇事不妨詳問、廣問，但不可有偏主心。事に遭ったら、詳しく問い広く問うのは差し支えありません。ただ、あらかじめ肩入れする心を持って

• 輕言驟發，聽言之大戒也。軽々しく口にし、急に動き出すのは、人の言葉を聞く上での大きな戒めです。

• 君子處事主之以鎮靜有主之心，運之以圓活不拘之用，養之以從容敦大之度，循之以推行有漸之序，待之以序盡必至之效，又未嘗有心勤君子が事に処するのは、鎮まって主の定まった心を主とし、円やかで拘らない働きで運らし、ゆったり

• 君子與人共事，當公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而敗，不必咎之歸諸人也。君子が人と事を共にするときは、自分と他人を公けに扱って私しません。もし事が成っても、手柄が自

• 有當然、有自然、有偶然。君子盡其當然，聽其自然，而不感於偶然；小人泥於偶然，拂其自然，而棄其當然。噫！偶然不可得，並其當当然があり、自然があり、偶然があります。君子は当然を尽くし、自然に任せ、偶然に心を動かされま

• 不為外撼，不以物移，而後可以任天下之大事。彼悅之則悅，怒之則怒，淺衷狹量，粗心浮氣，婦人孺子能笑之，而欲有所樹立，難矣。外から揺さぶられず、物によって動かされず、その後に初めて天下の大事を任せられます。喜ばせれば

• 明白簡易，此四字可行之終身。役心機，擾事端，是自投劇網也。明白で簡易。この四字は生涯行えます。心の働きを酷使し、事の糸口をかき乱すのは、自分から厄介な

• 水之流行也，礙於剛，則求通於柔；智者之於事也，礙於此，則求通於被。執礙以求通，則愚之甚也，徒勞而事不濟。水が流れるとき、硬いものに阻まれれば、柔らかいほうに通り道を求めます。智者が事に当たるとき、

• 計天下大事，只在緊要處一著留心用力，別個都顧不得。天下の大事を計るには、ただ肝心なところの一手に心を留め力を用います。他はどれも構っていられま

• 譬之奕棋，只在輸贏上留心，一馬一卒之失渾不放在心下，若觀者以此預計其高低，奕者以此預亂其心目，便不濟事。況善籌者以與為取碁にたとえれば、ただ勝ち負けだけに心を留め、一つの駒や一人の兵の損失はまるで気にしません。も

• 夫勢，智者之所藉以成功，愚者之所逆以取敗者也。夫勢之盛也，天地聖人不能裁，勢之衰也，天地聖人不能振，亦因之而已。因之中寓勢いとは、智者がそれに乗って功を成し、愚者がそれに逆らって敗れるものです。勢いが盛んなときは

• 士君子抱經世之具，必先知五用。五用之道未將，而漫嘗試之，此小丈夫技癢、童心之所為也，事必不濟。是故貴擇人。士君子が世を治める道具を持っていても、必ずまず五つの用い方を知らねばなりません。五つの用い方

• 不擇可與共事之人，則不既厥心，不堪其任。或以虛文相欺，或以意見相傾，譬以玉杯付小兒，而奔走於崎嶇之峰也。是故貴達時。時者共に事をなせる人を選ばなければ、その心を尽くさせられず、任にも堪えません。あるいは中身の無い

• 者，成事之藉也。登高而招，順風而呼，不勞不費，而其易就。不審於勢，譬行舟於平陸之地也。是故貴慎發。左盼望，長慮卻顧，實見勢いとは事を成すための足場です。高い所に登って招き、風に順って呼べば、労せず費やさずに成りや

• 腐儒之迂說，曲士之拘談，俗子之庸識，躁人之淺覓，譎者之異言，憸夫之邪語，皆事之成也，謀斷家之所忌也。かび臭い儒者の回りくどい説、偏った士の窮屈な談、俗人の凡庸な見識、せっかちな者の浅い探り、偽

• 智者之於事，有言之而不行者，有所言非所行者，有先言而後行者，有先行而後言者，有行之既成而始終不言其故者，要亦為國家深遠之智者が事に当たるとき、言って行わないことがあり、言うことと行うことが別であることがあり、先に

• 善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用財者就財，夫是之謂乘。乘者，知幾之謂也。失其所乘，則倍勞而力不就，得其所乘上手に力を用いる者は力に就き、上手に勢いを用いる者は勢いに就き、上手に智を用いる者は智に就き

• 凡酌量天下大事，全要個融通周密，憂深慮遠。營室者之正方面也，遠視近視，日有近視正而遠視不正者；較長較短，曰有准於短而不准およそ天下の大事を測るには、すべて融通が利き行き届き、憂いが深く慮りが遠いことが必要です。家

• 字經三書，未可遽真也；言傳三口，未可遽信也。文字は三度書き写されれば、すぐには本物と言えません。言葉は三人の口を伝われば、すぐには信じら

• 巧者，氣化之賊也，萬物之禍也，心術之蠹也，財用之災也，君子不貴焉。巧みさとは、気の働きにとっての賊であり、万物にとっての禍であり、心の持ち方にとっての虫であり

• 君子之處事有真見矣，不遽行也，又驗眾見，察眾情，協諸理而協，協諸眾情、眾見而協，則斷以必行；果理當然，而眾情、眾見之不協君子が事に処するとき、確かな見通しがあっても、すぐには行いません。さらに大勢の見方を確かめ、

• 干天下大事非氣不濟。然氣欲藏，不欲露；欲抑，不欲揚。天下の大事をなすには、気がなければ成りません。しかし気は隠しておきたいもので、現れてほしくあ

• 掀天揭地事業不動聲色，不驚耳目，做得停停妥妥，此為第一妙手，便是入神。譬之天地當春夏之時，發育萬物，何等盛大流行之氣！然天を持ち上げ地をめくるような事業でも、声色を動かさず、耳目を驚かさず、きちんと収まるところに

• 疏於料事，而拙於謀身，明哲者之所懼也。事を見積もるのに粗く、身を守るのに不器用なのは、明察のある者が恐れるところです。

• 實處著腳，穩處下手。確かな所に足を着け、安定した所に手をつける。

• 姑息依戀，是處人大病痛，當義處，雖處骨肉亦要果斷；鹵莽逕宜，是處事大病痛，當緊要處，雖細微亦要檢點。その場しのぎと未練は、人と接する上での大きな病です。義に当たるところでは、肉親に対してであっ

• 正直之人能任天下之事。其才、其守小事自可見。若說小事且放過，大事到手才見擔當，這便是飾說，到大事定然也放過了。松柏生，小正直な人は天下の事を任せられます。その才と守りは、小さな事にも自ずと現れます。もし小事はひと

• 無損損，無益益，無通通，無塞塞，此調天地之道，理人物之宜也。然人君自奉無嫌於損損，於百姓無嫌於益益；君子擴理路無嫌於通通減っているものをさらに減らさず、増えているものをさらに増やさず、通じているものをさらに通さず