• 事物之理有定，而人情意見千歧萬逕，吾得其定者而行之，即形跡可疑，心事難白，亦付之無可奈何。若惴惴畏譏，瑣瑣自明，豈能家置事物の理には定まったところがあります。しかし人の情や意見は千も万も枝分かれします。私は定まっ

• 處人、處已、處事都要有餘，無餘便無救性，此裡甚難言。人に接し、自分に接し、事に処するには、どれも余りがあることが必要です。余りが無ければ、立て直

• 悔前莫如慎始，悔後莫如改圖，徒悔無益也。前もって悔やむなら、初めを慎むのに越したことはありません。後から悔やむなら、計画を改めるのに

• 居鄉而囿於數十里之見，硜硜然守之也，百攻不破，及游大都，見千里之事，茫然自失矣。居今而囿於千萬人之見，硜硜然守之也，百攻郷里にいて数十里の見聞に囲われ、頑なにそれを守れば、百度攻めても破れません。しかし大きな都に

• 事出於意外，雖智者亦窮，不可以苛責也。事が予想の外から出れば、智者であっても行き詰まります。だから厳しく責めてはいけません。

• 天下之禍多隱成而卒至，或偶激而遂成。隱成者貴預防，偶激者貴堅忍。天下の禍は、多くはひそかに育って突然やって来るか、あるいはたまたま激して起こります。ひそかに

• 當事有四要：際畔要果決，怕是綿；執持要堅耐，怕是脆；機括要深沉，怕是淺；應變要機警，伯是遲。事に当たるには四つの要があります。境目では思い切って決めること。恐ろしいのは締まりの無さです

• 君子動大事十利而無一害，其舉之也，必矣。然天下無十利之事，不得已而權其分數之多寡，利七而害三則吾全其利而防其害。又較其事君子が大事を動かすとき、十の利があって一つの害も無ければ、必ず行います。しかし天下に十すべて

• 當需莫厭久，久時與得時相鄰。若憤其久也，而決絕之，是不能忍於斯須，而甘棄前勞，坐失後得也。此從事者之大戒也。若看得事體審待つべきときには、長いことを嫌ってはいけません。長くなった時と、得られる時は隣り合っています

• 朝三暮四，用術者誠詐矣，人情之極致，有以朝三暮四為便者，有以朝四暮三為便者，要在當其所急。猿非愚，其中必有所當也。朝に三つ夕に四つという言い換えは、術を用いる者としては確かに欺きです。しかし人情の極みとして

• 天下之禍非偶然而成也，有輳合，有搏激，有積漸。輳合者，雜而不可解，在天為風雨雷電，在身為多過，在人為朋奸，在事為眾惡遭會天下の禍はたまたま成るのではありません。寄り集まりがあり、打ちつける激しさがあり、積み重なる

• 再之略，不如一之詳也；一之詳，不如再之詳也，再詳無後憂矣。二度やって粗いのは、一度やって詳しいのに及びません。一度やって詳しいのは、二度やって詳しいの

• 有徐，當事之妙道也。故萬無可慮之事備十一，難事備百一，大事備千一，不測之事備萬一。余りを持つことは、事に当たる上での妙なる道です。だから万に一つも懸念の無い事には十のうち一つ

• 在我有餘則足以當天下之感，以不足當感，未有不困者。自分に余りがあれば、天下からの働きかけに応ずるに足ります。足りないままで働きかけに応ずれば、

• 識有餘，理感而即透；才有餘，事感而即辦；力有餘，任感而即勝；氣有餘，變感而不震；身有餘，內外感而不病。見識に余りがあれば、理に触れてすぐ見通せます。才に余りがあれば、事に触れてすぐ処理できます。

• 語之不從，爭之愈勍，名之乃驚。不語不爭，無所事名，忽忽冥冥，吾事已成，彼亦懵懵。昔人謂不動聲色而措天下於泰山，予以為動聲語っても従わず、争えばいよいよ強くなり、名づければ驚きます。語らず争わず、名を立てようとしな

• 天下之事，在意外者常多。眾人見得眼前無事都放下心，明哲之士只在意外做工夫，故每萬全而無後憂。天下の事は、予想の外にあるもののほうがいつも多い。大勢の人は目の前に事が無いのを見て、すっか

• 不以外至者為榮辱，極有受用處，然須是裡面分數足始得。外から来るものを栄辱としないのは、実に大きな使いどころがあります。ただし内側の分量が足りて初

• 今人見人敬慢，輒有喜慍，心皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。今の人は人が敬ってくれるか軽んじるかを見て、すぐ喜んだり怒ったりします。これはみな心の重心が

• 有一介必吝者，有千金可輕者，而世之論取與動，曰所直幾何？此亂語耳。わずか一つでも必ず惜しむべきものがあり、千金でも軽く扱ってよいものがあります。それなのに世の

• 才猶兵也，用之伐罪弔民，則為仁義之師；用之暴寡凌弱，則為劫奪之盜。是故君子非無才之患，患不善用才耳。故惟有德者能用才。才は軍勢のようなものです。罪ある者を討ち民を慰めるために用いれば、仁義の軍となります。少ない

• 藏莫大之害，而以小利中其意；藏莫大之利，而以小害疑其心。此思者之所必墮，而智者之所獨覺也。計り知れない害を隠しておいて、小さな利で相手の気持ちに当てる。計り知れない利を隠しておいて、

• 今人見前輩先達作事不自振拔，輒生歎恨，不知渠當我時也會歎恨人否？我當渠時能免後人歎恨否？事不到手，責人盡易，待君到手時，今の人は先輩や先達が事をなすのに自分を奮い立たせないのを見て、すぐ嘆き恨みます。しかし知りま

• 區區與人較是非，其量與所較之人相去幾何？こせこせと人と是非を比べ合うなら、その度量は比べている相手とどれだけ隔たっているでしょうか。

• 無識見底人，難與說話；偏識見底人，更難與說話。見識の無い人とは、話すのが難しい。偏った見識のある人とは、いっそう話すのが難しい。

• 兩君子無爭，相讓故也；一君子一小人無爭，有容故也。二人の君子に争いが無いのは、互いに譲るからです。一人の君子と一人の小人に争いが無いのは、君子

• 爭者，兩小人也。有識者奈何自處於小人？即得之未必榮，而況無益於得以博小人之名，又小人而愚者。争っているのは、二人とも小人です。見識のある者が、どうして自分から小人の側に身を置くでしょう

• 方嚴是處人大病痛。聖賢處世離一溫厚不得，故曰泛愛眾，曰和而不同，曰和而不流，曰群而不黨，曰周而不比，曰愛人，曰慈樣，曰豈角張って厳しいのは、人と接する上での大きな病です。聖賢が世に処するには、温かく厚いことを離れ

• 謀天下後世事最不可草草，當深思遠慮。眾人之識，天下所同也，淺昧而狃於目前，其次有眾人看得一半者，其次豪傑之士與練達之人得天下と後の世の事を謀るのに、粗雑であってはなりません。深く思い遠く慮るべきです。大勢の識は天

• 而今只一個苟字支吾世界，萬事安得不廢弛？今はただ間に合わせという一字が、世の中を取り繕っています。万事がどうして廃れ緩まずにいられる

• 天下事要乘勢待時，譬之決癰待其將潰，則病者不苦而癰自愈，若虺蝮毒人，雖即砭手斷臂，猶遲也。天下の事は勢いに乗り時を待つ必要があります。たとえれば腫れ物を切るのに、破れかけるのを待てば

• 飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做。飯は噛まずに飲み込むな。道は見ずに走るな。人は選ばずに交わるな。話は考えずに言うな。事は思わ

• 參苓歸芪本益人也，而與身無當，反以益病；親厚懇切本愛人也，而與人無當，反以速禍，故君子慎焉。人参や茯苓や当帰や黄耆は、もともと人の益になる薬です。しかし体に合わなければ、かえって病を増

• 兩相磨蕩，有皆損無俱全，特大小久近耳。利刃終日斷割，必有缺折之時；砥石終日磨礱，亦有虧消之漸。故君子不欲敵人以自全也。二つのものが擦れ合えば、どちらも損なわれ、両方が無傷ということはありません。ただ大小と早い遅

• 見前面之千里，不若見背後之一寸。故達現非難，而反觀為難；見見非難，而見不見為難；此舉世之所迷，而智者之獨覺也。前方の千里を見るのは、背後の一寸を見るのに及びません。だから遠くを見通すのは難しくなく、振り

• 譽既汝歸，毀將安辭？利既汝歸，害將安辭？巧既汝歸，罪將安辭？誉れがすでにあなたに帰しているなら、誹りをどうして辞退できるでしょうか。利がすでにあなたに帰

• 上士會意，故體人也以意，觀人也亦以意。意之感人也深於骨肉，怠之殺人也毒於斧鉞。鷗鳥知漁父之機，會意也，可以人而不如鷗乎？上等の士は意を汲みます。だから人を体するのに意を用い、人を観るのにも意を用います。意が人を感

• 士君子要任天下國家事，先把本身除外。所以說策名委質，言自策名之後身已非我有矣，況富貴乎？若營營於富貴身家，卻是社稷蒼生委士君子が天下国家の事を引き受けようとするなら、まず自分の身を勘定の外に置きます。だから名を記

• 聖賢之量空闊，事到胸中如一葉之泛滄海。聖賢の度量は広々としています。事が胸の中に来るのは、一枚の葉が大海に浮かぶようなものです。

• 聖賢處天下事，委曲紆徐，不輕徇一已之情，以違天下之欲，以破天下之防。是故道有不當直，事有不必果者，此類是也。聖賢が天下の事に処するのは、回りくどくゆったりしていて、軽々しく自分一人の思いに従って天下の

• 譬之行道然，循曲從遠順其成跡，而不敢以欲速適已之便者，勢不可也。若必欲簡捷直遂，則兩京程途正以繩墨，破城除邑，塞河夷山，道を行くのにたとえれば同じことです。曲がりくねりに従い遠回りをし、できあがった跡に順って、速

• 熱鬧中空老了多少豪傑，閒淡滋味惟聖賢嘗得出，及當熱鬧時也只以這閒淡心應之。天下萬事萬物之理都是閒淡中求來，熱鬧處使用。是賑わいの中で空しく老いていった豪傑がどれほどいるでしょうか。ひっそりと淡い味わいは、聖賢だけ

• 胸中無一毫欠缺，身上無一些點染，便是羲皇以上人，即在夷狄患難中，何異玉燭春台上？胸の中に毛ほどの欠けも無く、身の上にわずかな汚れも無ければ、それはもう伏羲より前の世の人です

• 聖人掀天揭地事業只管做，只是不費力；除害去惡只管做，只是不動氣；蹈險投艱只管做，只是不動心。聖人は天を持ち上げ地をめくるような事業をひたすら行いますが、ただ力を費やしません。害を除き悪

• 聖賢用剛，只夠濟那一件事便了；用明，只夠得那件情便了；分外不剩分毫。所以作事無痕跡，甚渾厚，事既有成，而亦無議。聖賢が剛さを用いるのは、その一件の事を済ませるのに足りるだけで終わります。明るさを用いるのは

• 聖人只有一種才，千通萬貫隨事合宜，譬如富貴只積一種錢，貿易百貨都得。眾人之材如貨，輕縠雖美，不可禦寒；輕裘雖溫，不可當暑聖人にはただ一種の才があり、それが千にも万にも通じて、事に応じてふさわしさに合います。たとえ

• 坐疑似之跡者，百口不能自辨；犯一見之真者，百口難奪其執。此世之通患也。聖〔人〕虛明通變吻合人情，如人之肝肺在其腹中，既無紛らわしい跡に座らされた者は、百の口があっても自分では弁明できません。一度こう見たと信じ込ん

• 聖人處小人不露形跡，中間自有得已，處高崖陡塹，直氣壯頄皆偏也，即不論取禍，近小文夫矣。孟子見樂正子從王驩，何等深惡！及處聖人が小人に接するとき、形跡を表に出さず、その中にもおのずとやむを得ないところがあります。切

• 君子所得不問，故其所行亦異。有小人於此，仁者憐之，義者惡之，禮者處之不失禮，智者處之不取禍，信者推誠以御之而不計利害，惟君子が得たものが違えば、行うところも違います。ここに小人がいれば、仁者はこれを憐れみ、義者は

• 被發於鄉鄰之鬥，豈是惡念頭？但類於從井救人矣。聖賢不為善於性分之外。髪を振り乱して隣近所の喧嘩を止めに行くのは、悪い心がけでしょうか。いいえ。ただ、井戸に飛び込

• 仕途上只應酬無益人事，工夫占了八分，更有甚精力時候修正經職業？我嘗自喜行三種方便，甚於彼我有益：不面謁人，省其疲於應接；官途にあると、益の無い人付き合いに応対するばかりです。手間の八割をそれが占めてしまいます。そ

• 士君子終身應酬不止一事，全要將一個靜定心酌量緩急輕重為後先。若應轇轕情處紛雜事，都是一味熱忙，顛倒亂應，只此便不見存心定士君子が生涯応対するのは一つの事に留まりません。すべて、静かに定まった心をもって急ぐか緩いか

• 儒者先要個不俗，才不俗又怕乖俗。聖人只是和人一般，中間自有妙處。儒者はまず俗でないことが必要です。しかし俗でなくなると、今度は俗から外れることが心配になりま

• 處天下事，先把我字閣起，千軍萬馬中，先把人字閣起。天下の事に処するときは、まず我という字を棚に上げます。千の軍勢万の馬の中では、まず人という字

• 處毀譽，要有識有量。今之學者，盡有向上底，見世所譽而趨之，見世所毀而避之，只是識不定；聞譽我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣誹りと誉れに処するには、識と量が必要です。今の学ぶ者には、向上しようとする心が十分あります。

• 某平生只欲開口見心，不解作吞吐語。或曰：「恐非其難其慎之義。」予矍然驚謝曰：「公言甚是。但其難其慎在未言之前，心中擇個是私は生涯、口を開けば心が見えるようでありたいと思い、言い淀む言い方ができません。ある人が言い

• 接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。人に接するには、和やかさの中に筋があることが必要です。事に処するには、精しさの中に思い切りが

• 天下之事常鼓舞不見罷勞，一衰歇便難振舉。是以君子提醒精神不令昏眩，役使筋骨不令怠惰，懼振舉之難也。天下の事は、常に奮い立たせていれば疲れを感じません。ひとたび衰え止まれば、もう奮い起こすのが

• 實官、實行、實心，無不孚人之理。実のある官職、実のある行い、実のある心。これで人に信じられないという道理はありません。

• 當大事，要心神定，心氣足。大事に当たるには、心と精神が定まり、心と気が満ちていることが必要です。

• 世間無一處無拂意事，無一日無拂意事，椎度量寬弘有受用處，彼局量褊淺者空自懊恨耳。世の中に、意に逆らう事が無い場所はありませんし、意に逆らう事が無い日もありません。ただ度量が

• 聽言之道徐審為先，執不信之心與執必信之心，其失一也。人の言葉を聞く道は、ゆっくり審らかにすることを先とします。初めから信じまいとする心と、初めか

• 惟聖人能先覺，其次莫如徐審。ただ聖人だけが先に気づけます。その次は、ゆっくり審らかにするのに及ぶものはありません。

• 君子之處事也，要我就事，不令事就我；其長民也，要我就民，不令民就我。君子が事に処するときは、自分が事のほうへ寄るのであって、事を自分のほうへ寄せさせません。民の

• 上智不悔，詳於事先也；下愚不悔，迷於事後也。惟君子多悔。雖然，悔人事，不悔天命，悔我不悔人。我無可悔，則天也、人也，聽之上等の智者は悔やみません。事の前に詳しく見ているからです。下等の愚者も悔やみません。事の後に

• 某應酬時有一大病痛，每於事前疏忽，事後點檢，點檢後輒悔吝；閒時慵獺，忙時迫急，迫急後輒差錯。或曰：「此失先後著耳。」肯把私は人と応対するときに大きな病があります。いつも事の前には疎かにし、事の後で点検します。点検

• 無謂人唯唯，遂以為是我也；無謂人默默，遂以為服我也，無謂人煦煦，遂以為愛我也；無謂人卑卑，遂以為恭我也。人がはいはいと答えるのを見て、自分を正しいとしていると思ってはいけません。人が黙っているのを

• 事到手且莫急，便要緩緩想；想得時切莫緩，便要急急行。事が手元に来たら、まず急いではいけません。ゆっくりゆっくり考えるべきです。考えがまとまったら

• 我不能寧耐事，而令事如吾意，不則躁煩；我不能涵容人，而令人如吾意，不則譴怒。如是則終日無自在時矣，而事卒以僨，人卒以怨，自分が事に耐えられずに、事を自分の思い通りにさせようとする。そうでなければ苛立ちます。自分が

• 有由衷之言，有由口之言；有根心之色，有浮面之色。各不同也，應之者貴審。心の底から出た言葉があり、口先から出た言葉があります。心に根ざした顔色があり、表面に浮かんだ

• 富貴，家之災也；才能，身之殃也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之藉也。故惟處順境為難。只是常有懼心，遲一步做，則免於禍。富と地位は家の災いです。才能は身の禍です。名声は誹りの仲立ちです。歓楽は悲しみの土台です。だ

• 語雲一錯二誤最好理會。凡一錯者，必二誤，蓋錯必悔怍，悔怍則心凝於所悔，不暇他思，又錯一事。是以無心成一錯，有心成二誤也。一つ誤れば二つ間違うという言葉は、実によく言い当てています。およそ一度誤れば、必ず二度目を間

• 衝繁地，頑鈍人，紛雜事，遲滯期，拂逆時，此中最好養火。若決裂憤激，悔不可言；耐得過時，有無限受用。人の行き交う繁華な場所、頑固で鈍い人、入り乱れた事、進まない期日、意に逆らう時。こういう中で

• 當繁迫事，使聾瞽人；值追逐時，騎瘦病馬；對昏殘燭，理爛亂絲，而能意念不躁，聲色不動，亦不後事者，其才器吾誠服之矣。込み入って差し迫った事に当たって、耳も目も利かない人を使い、追いかけられている時に痩せた病み

• 義所當為，力所能為，心欲有為，而親友挽得回，妻拏勸得止，只是無志。義としてなすべきことで、力としてできることで、心もやろうとしているのに、親しい友に引き戻され

• 妙處先定不得，口傳不得，臨事臨時，相幾度勢，或只須色意，或只須片言，或用疾雷，或用積陰，務在當可，不必彼覺，不必人驚，卻妙なるところは、あらかじめ決められず、口で伝えることもできません。事に臨み時に臨んで、兆しを

• 意主於愛，則詬罵撲擊皆所以親之也；意主於惡，則獎譽綢繆皆所以仇之也。心が愛に立っていれば、罵ることも打つことも、みな相手に親しむための手立てです。心が憎しみに立

• 養定者，上交則恭而不迫，下交則泰而不忽，處親則愛而不狎，處疏則真而不厭。養いの定まった人は、上の人と交われば恭しくしながら媚びず、下の人と交われば大らかにしながら疎

• 有進用，有退用，有虛用，有實用，有緩用，有驟用，有默用，有不用之用，此八用者，宰事之權也。而要之歸於濟義，不義，雖濟，君進めて用い、退いて用い、虚にして用い、実にして用い、緩やかに用い、急に用い、黙って用い、用い

• 責人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。人を責めるには、含みを持たせることが必要で、言い尽くすのは避けます。回りくどくすることが必要

• 今子弟受父兄之責也，尚有所不堪，而況他人乎？孔子曰：「忠告而善道之，不可則止。」此語不止全交，亦可養氣。今の子弟は父や兄から責められてさえ、耐えられないところがあります。まして他人からならなおさら

• 禍莫大於不仇人而有仇人之辭色，恥莫大於不恩人而詐恩人之狀態。禍で、相手を仇と思っていないのに仇のような言葉つきや顔色をすることより大きなものはありません

• 柔勝剛，訥止辯，讓愧爭，謙伏傲。是故退者得常倍，進者失常倍。柔らかさは剛さに勝ち、訥弁は雄弁を止め、譲りは争いを恥じさせ、謙りは傲りを伏せます。だから退

• 余少時曾泄當密之語，先君責之，對曰：「已戒聞者使勿泄矣。」先君曰：「子不能必子之口，而能必人之口乎？且戒人與戒己孰難？小私は若い頃、秘密にすべき話を漏らしたことがあります。父がそれを責めました。答えて言いました。

• 中孚，妙之至也。格天動物不在形跡言語。事為之末；苟無誠以孚之，諸皆糟粕耳，徒勤無益於義；鳥抱卵曰孚，從爪從子，血氣潛入而中孚は妙の極みです。天を動かし物を動かすのは、形跡や言葉にはありません。事や行いは末です。も

• 應萬變，索萬理，惟沉靜者得之。是故水止則能照，衡定則能稱。世亦有昏昏應酬而亦濟事，夢夢談道而亦有發明者，非資質高，則偶然万の変化に応じ、万の理を探るのは、ただ沈み静まった者だけが得られます。だから水は止まってこそ

• 禍莫大於不體人之私而又苦之，仇莫深於不諱人之短而又訐之。禍で、相手の私情を汲まないうえに苦しめることより大きなものはありません。恨みで、相手の短所を

• 肯替別人想，是第一等學問。すすんで他人のために考えてやる。それが第一等の学問です。

• 不怕千日密，只愁一事疏。誠了再無疏處，小人掩著，徒勞爾心矣。譬之於物，一毫欠缺，久則自有欠缺承當時；譬之於身，一毫虛弱，千日のあいだ密であることを恐れるのではなく、ただ一件の粗さを心配します。誠であれば、もう粗い

• 置其身於是非之外，而後可以折是非之中；置其身於利害之外，而後可以觀利害之變。自分の身を是非の外に置いて、その後で初めて是非の当たりどころを断ずることができます。自分の身

• 余觀察晉中，每升堂，首領官凡四人，先揖堂官，次分班對揖，將退，則余揖手，四人又一躬而行。一日，三人者以公出，一人在堂，偶私が山西で観察の任にあったころ、役所に上がるたびに首領官が四人いました。まず上官に礼をし、次

• 善用人底，是個人都用得；不善用人底，是個人用不得。上手に人を用いる者は、どんな人でも用いられます。上手に人を用いない者は、どんな人でも用いられ

• 以多惡棄人，而以小失發端，是藉棄者以口實而自取不韙之譏也。曾有一隸，怒撻人，余杖而恕之。又竊同舍錢，又杖而恕之，且戒之曰多くの悪事を理由に人を退けるのに、小さな失敗を切り出しにするのは、退けられる側に言い訳の材料

• 手段不可太闊，太闊則填塞難完；頭緒不可太繁，太繁則照管不到。手を広げすぎてはいけません。広げすぎれば、埋めきれずに仕上がりません。糸口を増やしすぎてはい

• 得了真是非，才論公是非。而今是非不但捉風捕影，且無風無影，不知何處生來，妄聽者遽信是實以定是非。曰：我無私也。噫！固無私本当の是非を掴んで、初めて公けの是非を論じられます。今の是非は、風を捕らえ影を掴むどころか、

• 固可使之愧也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。曉人當如是耶？本来なら恥じさせられたはずなのに、怨ませてしまう。本来なら悔いさせられたはずなのに、怒らせて

• 不要使人有過。人に過ちを作らせてはいけません。

• 謙忍皆居尊之道，儉樸皆居富之道。故曰：卑不學恭，貧不學儉。謙りと忍びは、どれも高い位にいる者の道です。倹しさと素朴さは、どれも富める者の道です。だから

• 豪雄之氣雖正多粗，只用他一分，便足濟事，那九分都多了，反以憤事矣。豪快で雄々しい気は、正しくはあってもたいてい粗いものです。そのうち一分だけを用いれば、事を済

• 君子不受人不得已之情，不苦人不敢不從之事。君子は、相手がやむを得ずに差し出した情を受け取らず、相手が従わずにいられない事で苦しめません

• 教人十六字：誘掖，獎勸，提撕，警覺，涵育；薰陶，鼓舞，興作。人を教える十六字。導き助ける、褒め勧める、引き立てる、気づかせる、包み育てる、薫らせ染める、

• 水激逆流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激者。愧之，則小人可使為君子，激之，則君子可使為小人。水は激しく当たれば逆流し、火は激しく煽れば横に走り、人は激しく当たれば乱れを起こします。君子

• 事前忍易，正事忍難；正事悔易，事後悔難。事の前に耐えるのは易しく、事の最中に耐えるのは難しい。事の最中に悔いるのは易しく、事の後で悔

• 說盡有千說，是卻無兩是。故談道者必要諸一是而後精，謀事者必定於一是而後濟。語れば千の説が出てきます。しかし正しさに二つはありません。だから道を語る者は、必ず一つの正し

• 世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分，全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大；易事多忽，忽易則失難。存心君世の中の事には、それぞれちょうど良いところがあります。一分慎む者は一分を得て、一分疎かにする

• 到一處問一處風俗，果不大害，相與循之，無與相忤。果於義有妨，或不言而默默轉移，或婉言而徐徐感動，彼將不覺而同歸於我矣。若新しい土地に着けば、その土地の風俗を尋ねます。大きな害が無ければ、共にそれに従い、逆らわない

• 事有可以義起者，不必泥守舊例；有可以獨斷者，不必觀望眾人。若舊例當，眾人是，莫非胸中道理而彼先得之者也，方喜舊例免吾勞，義によって新しく起こすべき事があるなら、古い例を守り抜く必要はありません。独断すべき事がある

• 此繼人之後者之所當知也。これは、人の後を継ぐ者が知っておくべきことです。

• 善用明者，用之於暗；善用密者，用之於疏。上手に明るさを用いる者は、それを暗いところで用います。上手に細かさを用いる者は、それを粗いと

• 你說底是我便從，我不是從你，我自從是，仍私之有？你說底不是我便不從，不是不從你，我自不從不是，何嫌之有？あなたの言うことが正しければ、私はそれに従います。あなたに従うのではなく、正しさに従うのです

• 日用酬酢，事事物物要合天理人情。所謂合者，如物之有底蓋然，方者不與圓者合，大者不與小者合，欹者不與正者合。日々のやり取りは、事ごと物ごとに天の理と人の情に合っていることが必要です。合うというのは、器

• 覆諸其上而不廣不狹，旁視其隙而若有若無。一物有一物之合，不相苦窳；萬物各有其合，不相假借。此之謂天則，此之謂大中，此之謂上から覆ってみて広すぎず狭すぎず、隙間を横から見ればあるようで無いようです。一つの物には一つ

• 事有不當為而為者，固不是；有不當悔而悔者，亦不是。事には、してはならないのにする場合があり、それはもちろんよくありません。悔やんではならないの

• 聖賢終始無二心，只是見得定了。做時原不錯，做後如何悔？聖賢には初めから終わりまで二つの心がありません。ただ見通しが定まっているからです。行う時にも

• 心實不然，而跡實然。人執其然之跡，我辨其不然之心，雖百口，不相信也。故君子不示人以可疑之跡，不自誣其難辨之心。何者？正大心は実際そうでないのに、跡は実際そう見える。人はその見える跡を握り、こちらは見えない心を弁じ

• 大丈夫看得生死最輕，所以不肯死者，將以求死所也。死得其所，則為善用死矣。成仁取義，死之所也，雖死賢於生也。大丈夫は生き死にを最も軽く見ます。それでいて死のうとしないのは、死に場所を求めているからです

• 將祭而齊其思慮之不齊者，不惟惡念，就是善念也是不該動的。這三日裡，時時刻刻只在那所祭者身上，更無別個想頭，故曰精白一心。祭りの前に思慮の乱れを整えるとき、悪い念だけでなく、善い念も動かしてはならないのです。その三

• 彰死友之過，此是第一不仁。生而告之也，望其能改，彼及聞之也，尚能自白，死而彰之，夫何為者？雖實過也，吾為掩之。死んだ友の過ちを言い立てるのは、第一の不仁です。生きている間に告げるのは、改められるのを望む

• 爭利起於人各有欲，爭言起於人各有見。惟君子以淡泊自處，以知能讓人，胸中有無限快活處。利を争うのは人それぞれに欲があるから起こり、言葉を争うのは人それぞれに見方があるから起こりま

• 吃這一箸飯，是何人種獲底？穿這一匹帛，是何人織染底？この一箸の飯を食べているが、これは誰が種を蒔き刈り取ったものか。この一匹の絹を着ているが、こ

• 大廈高堂，如何該我住居？安車駟馬，如何該我乘坐？獲飽暖之休，思作者之勞；享尊榮之樂，思供者之苦，此士大夫日夜不可忘情者也大きな家と高い堂に、どうして自分が住んでよいのでしょうか。楽な車と四頭立ての馬に、どうして自

• 定、靜、安、慮、得，此五字時時有，事事有，離了此五字便是孟浪做。定まる、静まる、安らぐ、慮る、得る。この五字は、いつでもあり、どの事にもあります。この五字を

• 公人易，公己難；公己易，公己於人難；公已於人易，忘人己之界而不知我之為誰難。公人處，人能公者也；公已處，己亦公者也。至於人を公平に扱うのは易しく、自分を公平に扱うのは難しい。自分を公平に扱うのは易しく、自分を人に

• 泰然處之而不嫌於尊己事，當逸我利我。公然行之而不嫌於厲民，非富貴我，逸利我也。我者，天下之我也。天下名分紀綱於我乎寄，則泰然としてそこに身を置き、自分を尊ぶことを嫌がりません。事によっては自分を楽にし利してよいの

• 才下手便想到究竟處。手をつけたその時に、行き着く先を考える。

• 理、勢、數皆有自然。聖人不與自然鬥，先之不敢於之，從之不敢迎之，待之不敢奈之，養之不敢強之。功在凝精不攖其鋒，妙在默成不理も勢いも数も、みな自然のありようを持っています。聖人は自然と争いません。先んじても押しつけ

• 心一氣純，可以格天動物，天下無不成之務矣。心が一つで気が純であれば、天を動かし物を動かすことができ、天下に成らない務めはありません。

• 握其機使自息，開其竅使自噭，發其萌使自崢，提其綱使自張，此老氏之術乎？曰：非也。二帝三王御世之大法不過是也。解其所不得不仕掛けを握って自ら止ませ、穴を開いて自ら鳴かせ、芽を出させて自ら伸びさせ、綱を提げて自ら張ら

• 對憂人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。憂えている人の前で楽しまないこと。泣いている人の前で笑わないこと。思い通りにならない人の前で

• 與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？此是孟子大排遣。初愛敬人時，就安排這念頭，再不生氣。余因擴充排遺橫逆之法，此外有十：一曰與禽獣とどこが違うだろうか、禽獣に対して何を難しく思うことがあろうか。これが孟子の大きな気の晴

• 兵志曰：「不應不動，敵將自靜。」七曰可避則避之，如太王之去邠；可下則下之，如韓信之跨下。古人云：「身愈詘，道愈尊。」兵法の書に、応じず動かなければ、敵はおのずと静まると言います。七に、避けられるなら避ける。太

• 又曰：「終身讓畔，不失一段。」八曰付之天。天道有知，知我者其天乎？《詩》曰：「投彼有昊。」九曰委之命。人生相與，或順或忤また、生涯にわたって畦を譲っても、一区画も失わないと言います。八に、天に預ける。天の道に知が

• 橫逆能幾何哉？理不尽など、どれほどのものでしょうか。

• 過責望人，亡身之念也。君子相與，要兩有退心，不可兩有進心。自反者，退心也。故剛兩進則碎，柔兩進則屈，萬福皆生於退反。過ちがあったのに人を責め望むのは、身を滅ぼす心です。君子が互いに関わるときは、双方に退く心が

• 施者不知，受者不知，誠動於天之南，而心通於海之北，是謂神應；我意才萌，彼意即覺，不俟出言，可以默會，是謂念應；我以目授之施す者も知らず、受ける者も知らず、誠が天の南で動けば心は海の北に通じる。これを神の応と言いま

• 明乎此者，可以談兵矣。これに明らかな者は、兵について語ってよいでしょう。

• 卑幼有過，慎其所以責讓之者：對眾不責，愧悔不責，暮夜不則，正飲食不責，正歡慶不責，正悲憂不責，疾病不責。目下の者に過ちがあれば、責める仕方を慎みなさい。大勢の前では責めない。すでに恥じ悔いていれば

• 舉世之議論有五：求之天理而順，即之人情而安，可按聖賢，可質神明，而不必於天下所同，曰公論。情有所便，意有所拂，逞辯博以濟世の議論には五種あります。天の理に照らして順い、人の情に即して安らかで、聖賢に照らせ神明に問

• 簡靜沉默之人發用出來不可當，故停蓄之水一決不可御也，蟄處之物其毒不可當也，潛伏之獸一猛不可禁也。輕泄驟舉，暴雨疾風耳，智簡素で静かで無口な人が働き出せば、当たることができません。溜まった水はひとたび切れれば防げま

• 平居無事之時，則丈夫不可繩以婦人之守也，及其臨難守死，則當與貞女烈婦比節；接人處眾之際，則君子未嘗示人以廉隅之跡也，及其平穏で事の無いときには、男子を婦人の守りの基準で縛ることはできません。しかし難に臨み死を守る

• 禍之成也必有漸，其激也奮於積。智者於其漸也絕之，於其積也消之，甚則決之。決之必須妙手，譬之瘍然，鬱而內潰，不如外決；成而禍が成るには必ず段階があり、それが激するのは積み重なりから出ます。智者は段階のうちに断ち、積

• 涵養不定的，惡言到耳先思馭氣，氣平再沒錯的。一不平，饒你做得是，也帶著五分過失在。養いが定まっていない人は、悪口が耳に届いたら、まず気を御することを考えなさい。気が平らかなら

• 疾言、遽色、厲聲、怒氣，原無用處。萬事萬物只以心平氣和處之，自有妙應。余褊，每坐此失，書以自警。早口、急に変わる顔色、厳しい声、怒りの気。もともと使いどころがありません。万事万物、ただ心を

• 嘗見一論人者云：「渠只把天下事認真做，安得不敗？」余聞之甚驚訝，竊意天下事盡認真做去，還做得不象，若只在假借面目上做工夫かつて人を論ずる者がこう言うのを聞きました。あの人はただ天下の事を本気でやる。どうして失敗せ

• 人人因循昏忽，在醉夢中過了一生，壞廢了天下多少事！人はみなぐずぐずとぼんやりして、酔った夢の中で一生を過ごし終え、天下のどれほどの事を壊し廃ら

• 惟憂勤惕勵之君子，常自惺惺爽覺。ただ憂え勤め恐れ励む君子だけが、常に自ら冴えてはっきりと目覚めています。

• 明義理易，識時勢難；明義理腐儒可能，識時勢非通儒不能也。識時易，識勢難；識時見者可能，識勢非蚤見者不能也。義理に明らかであることは易しく、時勢を知ることは難しい。義理に明らかであることはかび臭い儒者

• 識勢而蚤圖之，自不至於極重，何時之足憂？勢いを知って早く手を打てば、自然と手に負えない重さまで至りません。時勢を憂える必要がどこにあ

• 只有無跡而生疑，再無有意而能掩者，可不畏哉？跡が無いのに疑いが生じることはありますが、意図して隠し通せたものはありません。恐れずにいられ

• 令人可畏，未有不惡之者，惡生毀；令人可親，未有不愛之者，愛生譽。人に恐れさせれば、憎まない者はいません。憎めば誹りが生まれます。人に親しませれば、愛さない者

• 先事體怠神昏，事到手忙腳亂，事過心安意散，此事之賊也。兵家尤不利此。事の前には体が怠り精神がぼんやりし、事が手元に来れば手が忙しく足が乱れ、事が過ぎれば心が安ん

• 善用力者，舉百鈞若一羽，善用眾者，操萬旅若一人。上手に力を用いる者は、百鈞の重さを一枚の羽のように持ち上げます。上手に人を用いる者は、万の軍

• 沒這點真情，可惜了繁文侈費；有這點真情，何嫌於二簋一掬？この一点の真情が無ければ、飾り立てた作法と贅沢な費用が惜しいばかりです。この一点の真情があれ

• 百代而下，百里而外，論人只是個耳邊紙上，並跡而誣之，那能論心？嗚呼！文士尚可輕論人乎哉？此天譴鬼責所繫，慎之！百代の後、百里の外から人を論ずるのは、ただ耳に入った話と紙の上の記録によるだけです。跡を並べ

• 或問：「怨尤之念，底是難克，奈何？」曰：「君自來怨尤，怨尤出甚的？天之水旱為虐不怕人怨，死自死耳，水旱白若也；人之貪殘無ある人が問いました。怨み咎める心は、どうにも克ちがたい。どうすればよいですか。答えて言う。あ

• 見事易，任事難。當局者只怕不能實見得，果實見得，則死生以之，榮辱以之，更管甚一家非之，全國非之，天下非之。事を見るのは易しく、事を引き受けるのは難しい。当事者はただ、本当に見えていないことだけを恐れ

• 人事者，事由人生也。清心省事，豈不在人？人の事とは、事が人から生まれるということです。心を清くし用事を減らすのも、人にかかっているの

• 閉戶於鄉鄰之鬥，雖有解紛之智，息爭之力，不為也，雖忍而不得謂之楊朱。忘家於懷襄之時，雖有室家之憂，骨肉之難，不顧也，雖勞隣近所の喧嘩に戸を閉ざすのは、もつれを解く智恵も争いを止める力もあってのことでも、しないので

• 流俗污世中真難做人，又跳脫不出，只是清而不激就好。流れる俗と汚れた世の中では、本当に人として生きるのが難しい。それでいて抜け出すこともできませ

• 恩莫到無以加處：情薄易厚，愛重成隙。恩は、これ以上加えようのないところまで行ってはいけません。情が薄ければ厚くしやすく、愛が重す

• 欲為便為，空言何益？不為便不為，空言何益？やろうと思うならすぐやりなさい。口だけで何の益があるでしょうか。やらないならやらないでよい。

• 以至公之耳聽至私之口，舜、跖易名矣；以至公之心行至私之聞，黜陟易法矣。故兼聽則不蔽，精察則不眩，事可從容，不必急遽也。この上なく公平な耳で、この上なく私心に満ちた口を聞けば、舜と盗跖の名が入れ替わります。この上

• 某居官，厭無情者之多言，每裁抑之。蓋無厭之欲，非分之求，若以溫顏接之，彼懇乞無已，煩瑣不休，非嚴拒則一日之應酬幾何？及部私は官にあったころ、情の無い者が多く言い立てるのを嫌い、いつも押さえつけていました。際限のな

• 同途而遇，男避女，騎避步，輕避重，易避難，卑幼避尊長。同じ道で行き会ったら、男は女を避け、馬に乗る者は歩く者を避け、軽い荷は重い荷を避け、楽な側は

• 勢之所極，理之所截，聖人不得而毫髮也。故保辜以時刻分死生，名次以相鄰分得失。引繩之絕，墮瓦之碎，非必當斷當敝之處，君子不勢いが極まるところ、理が断ち切れるところは、聖人でも毛筋ほどに刻むことはできません。だから傷

• 制禮法以垂萬世、繩天下者，須是時中之聖人斟酌天理人情之至而為之。一以立極，無一毫矯拂心，無一毫懲創心，無一毫一切心，嚴也礼法を定めて万世に伝え天下を律する者は、時にかなった聖人が天の理と人の情の極みを汲んで作らね

• 禮無不報，不必開多事之端怨；無不酬，不可種難言之恨。礼は必ず返ってきます。わざわざ面倒の糸口を開く必要はありません。怨みも必ず報いられます。言い

• 舟中失火，須思救法。舟の中で火が出たら、必ず消し止める方法を考えなさい。

• 象箸夾冰丸，須要夾得起。象牙の箸で氷の玉をはさむなら、必ずはさみ上げられなければなりません。

• 相嫌之敬慎，不若相忘之怒詈。嫌い合いながらの丁重さは、互いに気を許した怒鳴り合いに及びません。

• 士君子之相與也，必求協諸禮義，將世俗計較一切脫盡。今世號為知禮者全不理會聖賢本意，只是節文習熟，事體諳練，燦然可觀，人便士君子が交わるときは、必ず礼義に照らし合わせ、世俗の損得勘定をすべて脱ぎ捨てようとします。今

• 學者處事處人，先要識個禮義之中。正這個中正處，要析之無毫釐之差，處之無過不及之謬，便是聖人。学ぶ者が事に処し人に接するには、まず礼義のちょうど中というものを知る必要があります。まさにこ

• 當急遽冗雜時，只不動火，則神有餘而不勞事，從容而就理。一動火，種種都不濟。差し迫って雑事が積み重なる時に、ただ怒りの火を立てなければ、精神に余りがあって事に疲れず、ゆ

• 予平生處人處事，淚切之病卄居其九，一向在這裡克，只憑消磨不去。始知不美之質變化甚難，而況以無恒之志、不深之養，如何能變化私は生涯、人に接し事に処するのに、性急という病が二十のうち十九を占めています。ずっとここで克

• 予平生做事發言，有一大病痛，只是個盡字，是以無涵蓄，不渾厚，為終身之大戒。私は生涯、事をなし言葉を発するのに、一つの大きな病があります。ただ尽くすという一字です。その

• 凡當事，無論是非邪正，都要從容蘊藉，若一不當意便忿恚而決裂之，此人終非遠器。およそ事に当たるときは、正しいか間違いか、邪か正かを問わず、どれもゆったりと含みを持つべきで

• 以淚而發者，必以無而癈，此不自涵養中來，算不得有根本底學者。涵養中人，遇當為之事，來得不徙，若懶若遲，持得甚堅，不移不歇勢いによって奮い立った者は、必ずその勢いが無くなって廃れます。それが養いの中から出てきたもの

• 天地萬物之理皆始於從容，而卒於急促。急促者盡氣也，從容者初氣也。事從容則有餘味，人從容則有餘年。天地万物の理は、みなゆったりと始まり、慌ただしく終わります。慌ただしいのは気を使い尽くした状

• 凡人應酬多不經思，一向任情做去，所以動多有悔。若心頭有一分檢點，便有一分得處，智者之忽固不若愚者之詳也。およそ人の応対は多くが考えを経ず、ひたすら情のままにやってしまいます。だから動けば悔いが多い

• 日日行不怕千萬里，常常做不怕千萬事。毎日歩けば、千里万里を恐れません。いつも続ければ、千の事万の事を恐れません。

• 事見到無不可時便斬截做，不要留戀，兒女子之情不足以語辦大事者也。事が見通せてどこにも差し支えが無い時には、きっぱりと切ってやりなさい。未練を残してはいけませ

• 斷之一事，原謂義所當行，郤念有牽纏，事有掣礙，不得脫然爽潔，才痛煞煞下一個斷字，如刀斬斧齊一般。總然只在大頭腦處成一個是断ずるという一事は、もともと義としてなすべきところを指しますが、思いには絡みつきがあり、事に

• 先眾人而為，後眾人而言。大勢より先に行い、大勢より後に言う。

• 在邪人前發正論，不問有心無心，此是不磨之恨。見貪者談廉道，已不堪聞；又說某官如何廉，益難堪；又說某官貪，愈益難堪；況又勸邪な人の前で正論を述べるのは、意図があろうとなかろうと、消えない恨みになります。貪る者に廉潔

• 天下事最不可先必而豫道之，已定矣，臨時還有變更，況未定者乎？故寧有不知之名，無貽失言之悔。天下の事は、あらかじめ断定して先に語ってはなりません。すでに決まったことでさえ、その時になれ

• 舉世囂囂兢兢不得相安，只是抵死沒自家不是耳。若只把自家不是都認，再替別人認一分，便是清寧世界，兩忘言矣。世を挙げてやかましく張り合い、互いに安んじられないのは、ただ死ぬまで自分に非が無いことにして

• 人人自責自盡，不直四海無爭，彌宇宙間皆太和之氣矣。一人一人が自分を責め自分を尽くせば、四海に争いが無くなるだけでなく、宇宙に満ちるまですべてが

• 規模先要個闊大，意思先要個安閑，古之人約己而豐人，故群下樂為之用，而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，構えはまず広く大きく、思いはまず安らかに暇であることが必要です。昔の人は自分を切り詰めて人を

• 凡人初動一念是如此，及做出來郤不是如此，事去回顧又覺不是如此，只是識見不定。聖賢才發一念，始終如一，即有思索，不過周詳此およそ人が初めに一つの思いを起こすときはこうです。ところがやり出してみると、そうではなくなり

• 處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見，要悉事之理。人に接するには自分の考えに任せてはならず、相手の情を汲み尽くすことが必要です。事に処するには

• 天下無難處之事，只消得兩個「如之何」；天下無難處之人，只消得三個「必自成」。天下に処しがたい事はありません。ただ二つの、どうしようかという問いで足ります。天下に処しがた

• 人情要耐心體他，體到悉處，則人可寡過，我可寡怨。人の情は、辛抱強く身をもって汲むことが必要です。汲んで行き届くところまで至れば、相手は過ちを

• 事不關係都歇過到關係時悔之何及？事幸不敗都饒過，到敗事時懲之何益？是以君子不忽小防，其敗也不恕敗，防其再展。此心與旁觀者事が自分に関わらないうちは見過ごしていても、関わってくる時になって悔やんでも間に合いません。

• 世道、人心、民生、國計，此是士君子四大責任。這裡都有經略，都能張主，此是士君子四大功業。世の道、人の心、民の暮らし、国の計り。これが士君子の四つの大きな責任です。ここにみな筋道の立

• 情有可通，莫於舊有者過裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫於舊無者妄增設，以開多事之門。若理當革、時當興，合於事勢人情，則非情として通せるものなら、以前からあるものを過度に削って、情け薄いという怨みを生まないようにし

• 毅然奮有為之志，到手來只做得五分。渠非不自信，未臨事之志向雖篤，既臨事之力量不足也。故平居觀人以自省，只可信得一半。毅然として事をなそうという志を奮っても、いざ手元に来れば五分しかできません。本人が自分を信じ

• 辦天下大事，要精詳，要通變，要果斷，要執持。才鬆軟怠弛，何異鼠頭蛇尾？除天下大奸，要顧慮，要深沉，要突卒，要潔絕，才張皇天下の大事を成し遂げるには、精しく詳しく、変化に通じ、思い切って断じ、守り通すことが必要です

• 利害死生間有毅然不奪之介，此謂大執持。驚急喜怒事無卒然遽變之容，此謂真涵養。利害や生死のあいだで、毅然として奪われない節がある。これを大いなる守りと言います。驚きや急ぎ

• 力負邱山未足雄，地負萬山，此身還負地。量包滄海不為大，天包四海，吾量欲包天。力で丘や山を背負っても、まだ雄々しいとは言えません。地は万の山を背負っていますが、この身はさ

• 天不可欺，人不可欺，何處瞞藏些子？性分當盡職分當盡，莫教久缺分毫。天は欺けず、人も欺けません。どこに少しでも隠しておく場所があるでしょうか。性としての分を尽く