呻吟語 / 外篇・治道・虛文を以て之を行はば
《關睢》是個和平之心,《麟趾》是個仁厚之德。只將和平仁厚念頭行政,則仁民愛物,天下各得其所。不然,周官法度以虛文行之,豈但無益,且以病民。
新字:《関睢》是個和平之心,《麟趾》是個仁厚之徳。只将和平仁厚念頭行政,則仁民愛物,天下各得其所。不然,周官法度以虚文行之,豈但無益,且以病民。
書き下し
『關睢』は是れ個の和平の心、『麟趾』は是れ個の仁厚の德なり。只だ和平仁厚の念頭を將て政を行はば、則ち民を仁しみ物を愛して、天下各おの其の所を得ん。然らずんば、周官の法度も虛文を以て之を行はば、豈に但だ益無きのみならんや、且つ以て民を病ましめん。
現代語訳
関雎は和やかで平らかな心であり、麟趾は仁厚い徳です。ただ和平で仁厚い思いを持って政治を行えば、民を慈しみ物を愛して、天下がそれぞれ居場所を得ます。そうでなければ、周官の法度も空文として行えば、益が無いどころか、かえって民を苦しめます。
解説
詩経の二篇を心の名として使い、その心で政治をせよと言います。そして周の官制という最も整った法度でさえ、空文として行えば民を苦しめると断じます。益が無いだけでなく害になる、というのが要点です。良い制度を持ち込めば良くなるわけではない。前の段の、純粋な心があって純粋な政治があるという主張が、制度の側から裏づけられています。制度への期待を冷ます一段です。
この章句が説くこと
関雎麟趾心制度空文
関連する章句
-
孔子家語・好生孔子曰わく、「小辯は義を害し、小言は道を破る。関睢は鳥に興りて君子之を美とす、其の雄雌の別有るを取ればなり。鹿鳴は獣に興りて、君子之を大とす、其の食を得て相い呼ぶを取ればなり。若し鳥獣の名を以て之を嫌わば、固より行わる可からざるなり。」
-
論語・八佾篇『関雎』は楽しくして淫せず、哀しくして傷(やぶ)らず。
-
『呻吟語』内篇・修身・心を大にし虛にし平にし潛め定む其の心を大にして天下の物を容れ、其の心を虛にして天下の善を受け、其の心を平にして天下の事を論じ、其の心を潛めて天下の理を觀、其の心を定めて天下の變に應ず。
-
『正法眼蔵随聞記』巻一示して云く、人は思ひ切て命をも棄て、身肉手足をも截ことは中々せくるゝなり、然あれば世間の事を思ふに、名利執心の為にも多くかくの如く思ひ切るなり、只依り来る時に、事に触れ物に随て、心品を調ふること難きなり、学者身命を捨ると思ふて、且くおしゝづめて、云ふべきことをも、修すべきことをも、道理に順ずるか順せざるかと案じて、道理に順せば云ひ、若くは行じもすべきなり、
-
『呻吟語』内篇・存心・心は天平のごとくならんことを要す心は天平のごとくならんことを要す。物を稱る時、物は忙しくして衡は忙しからず。物去る時、即ち懸空して此に在り。只だ恁く靜虛中正なれば、何等ぞ自在ならん。
-
『呻吟語』内篇・修身・心に城池有り、口に門戶有り心は城池有るを要し、口は門戶有るを要す。城池有れば則ち出でず、門戶有れば則ち縱にせず。