• 父在居母喪，母在居父喪，以從生者之命為重。故孝子不以死者憂生者，不以小節傷大體，不泥經而廢權，不徇名而害實，不全我而傷親父が生きていて母の喪に服し、母が生きていて父の喪に服する場合は、生きている側の言いつけに従う

• 天下不可一日無君，故夷、齊非湯、武，明臣道也。此天下之大妨也！不然，則亂臣賊子接踵矣，而難為君。天下不可一日無民，故孔、天下は一日も君主が無くてはなりません。ですから伯夷と叔斉は湯王と武王を非として、臣下の道を明

• 爵祿恩寵，聖人未嘗不以為榮，聖人非以此為加損也。朝廷重之以示勸，而我輕之以示高，是與君忤也，是窮君鼓舞天下之權也。故聖人爵位や俸禄や恩寵を、聖人が栄誉としなかったことはありません。聖人はそれで自分が増えたり減った

• 人子和氣、愉色、婉容，發得深時，養得定時，任父母冷面寒鐵，雷霆震怒，只是這一腔溫意、一面春風，則自無不回之天，自無屢變之子の和やかな気、うれしげな顔色、しなやかな物腰が、深く現れるようになり、養って定まるようにな

• 孝子之事親也，上焉者先意，其次承志，其次共命。共命，則親有未言之志，不得承也；承志，則親有未萌之意，不得將也；至於先意，孝行な子が親に仕えるとき、上の者は親の意に先んじ、その次は志を汲み、その次は命令に従います。

• 或問：「共事一人，未有不妒者，何也？」曰：「人之才能、性行、容貌、辭色，種種不同，所事者必悅其能事我者，惡其不能事我者。ある人が問いました。一人の人に一緒に仕えると、妬まない者がありません。なぜでしょうか。答えま

• 孝子侍親，不可有沉靜態，不可有莊肅態，不可有枯淡態，不可有豪雄態，不可有勞倦態，不可有病疾態，不可有愁苦態，不可有怨怒態孝行な子が親のそばに侍るとき、沈んで静かな様子があってはなりません。厳かでいかめしい様子があ

• 子弟生富貴家，十九多驕惰淫泆，大不長進。古人謂之豢養，言甘食美服養此血肉之軀，與犬豕等。此輩闒茸，士君子見之為羞，而彼方子弟が富貴の家に生まれると、十のうち九は驕り怠り淫らに流れ、まるで伸びません。昔の人はこれを

• 男女遠別，雖父女、母子、兄妹、姊弟，亦有別嫌明微之禮，故男女八歲不同食。子婦事舅姑，禮也，本不遠別，而世俗最嚴翁婦之禮，男女が遠ざかり分かれることは、父と娘、母と息子、兄と妹、姉と弟であっても、嫌疑を分け微細を明

• 子、婦事人者也，未為父兄以前，莫令奴婢奉事，長其驕惰之情。當日使勤勞，常令卑屈，此終身之福。不然，是殺之也。昏愚父母、驕子や嫁は人に仕える者です。まだ父や兄となる前は、召使いに世話をさせて、驕り怠る心を育ててはな

• 問安，問侍者不問病者，問病者，非所以安之也。見舞いのあいさつをするときは、付き添いの人に尋ねて、病人には尋ねません。病人に尋ねるのは、そ

• 喪服之制，以緣人情，亦以立世教。故有引而致之者，有推而遠之者，要不出恩、義兩字，而不可曉亦多。達觀會通之君子，當制作之權喪服の制度は、人の情に沿って作られ、また世の教えを立てるためのものです。ですから引き寄せて近

• 親沒而遺物在眼，與其不忍見而毀之也，不若不忍忘而存之。親が亡くなって遺した品が目に入るとき、見るに忍びないからと壊してしまうより、忘れるに忍びない

• 示兒云：「門戶高一尺，氣燄低一丈。華山只讓天，不怕沒人上。」子に示して言いました。門構えが一尺高くなれば、その分だけ勢いの炎は一丈低くせよ。華山はただ天

• 慎言之地，惟家庭為要；應慎言之人，惟妻子、僕隸為要。此理亂之原而禍福之本也。人往往忽之，悲夫！言葉を慎むべき場所は、ただ家庭が最も大切です。言葉を慎むべき相手は、ただ妻子と使用人が最も大

• 門戶可以托父兄，而喪德辱名非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈險非父母所得由。為人子弟者，不可不知。家の名は父や兄に託すことができます。しかし徳を失い名を辱めることは、父や兄がかばえるものでは

• 繼母之虐，嫡妻之妒，古今以為恨者也；而前子不孝，丈夫不端，則捨然不問焉。世情之偏也，久矣！懷非母之跡而因似生嫌，借恃父之継母の虐待、正妻の嫉妬は、昔から今まで恨みとされてきたことです。ところが先妻の子の不孝や、夫

• 齊以刀切物，使參差者就於一致也。家人恩勝之地，情多而義少，私易而公難，若人人遂其欲，勢將無極。故古人以父母為嚴君，而家法斉えるとは、刀で物を切り、ふぞろいなものを一つに揃えることです。家の者は恩が勝つ場所で、情が

• 閨門之中少了個禮字，便自天翻地覆。百禍千殃，身亡家破，皆從此起。家の奥向きで、礼という一字を欠いてしまえば、それだけで天地がひっくり返ります。百の禍い千の災

• 家長，一家之君也。上焉者使人歡愛而敬重之，次則使人有所嚴憚，故曰嚴君。下則使人慢，下則使人陵，最下則使人恨。使人慢，未有家長は一家の君主です。上の者は、人に喜び愛させながら敬い重んじさせます。その次は、人に恐れ憚

• 兒女輩，常著他拳拳曲曲，緊緊恰恰，動必有畏，言必有驚，到自專時，尚不可知。若使之快意適情，是殺之也。此愚父母之所當知也。子どもたちには、常に身を縮め控えめにさせ、きちんと引き締めさせ、動けば必ず恐れるところがあり

• 責人到閉口捲舌、面赤背汗時，猶刺刺不已，豈不快心？然淺隘刻薄甚矣！故君子攻人，不盡其過，須含蓄以餘人之愧懼，令其自新，方人を責めて、相手が口を閉ざし舌を巻き、顔を赤らめ背に汗をかくまで至っても、なおくどくどとやめ

• 曲木惡繩，頑石惡攻，責善之言，不可不慎也。曲がった木は墨縄を嫌い、固い石は削られるのを嫌います。善を勧める言葉は、慎まないわけにいきま

• 恩禮出於人情之自然，不可強致。然禮係體面，猶可責人；恩出於根心，反以責而失之矣。故恩薄可結之使厚，恩離可結之使固，一相責恩と礼は人の情の自然から出るもので、無理に引き出せません。ただし礼は体面に関わるので、まだ人

• 宋儒云：「宗法明而家道正。」豈惟家道？將天下之治亂，恒必由之。宇宙內，無有一物不相貫屬、不相統攝者。人以一身統四肢，一肢宋の儒者は、宗法が明らかであれば家の道が正しくなる、と言いました。どうして家の道だけでしょう

• 責善之道，不使其有我所無，不使其無我所有，此古人之所以貴友也。善を勧める道は、相手に自分の持っていないものを持たせようとせず、相手に自分の持っているものを

• 「母氏聖善，我無令人」，孝子不可不知。「臣罪當誅兮，天王聖明」，忠臣不可不知。母は聖く善い人であるのに、自分には良い人がいない。孝行な子はこれを知らねばなりません。臣下の

• 士大夫以上，有祠堂、有正寢、有客位。祠堂，有齋房、神庫，四世之祖考居焉，先世之遺物藏焉，子孫立拜之位在焉，犧牲、鼎俎、盥士大夫以上の家には、祠堂があり、正寝があり、客間があります。祠堂には斎房と神庫があり、四代の

• 守禮不足愧，抗於禮乃可愧也。禮當下則下，何愧之有？礼を守ることは恥じるに足りません。礼に逆らうことこそ恥じるべきです。礼として下るべきなら下る

• 家人之害莫大於卑幼各恣其無厭之情而上之人阿其意而不之禁，猶莫大於婢子造言而婦人悅之，婦人附會而丈夫信之。禁此二害而家不和家の害で、目下や年少の者がそれぞれ飽くことのない情をほしいままにし、上の者がその機嫌を取って

• 只拿定一個是字做，便是「建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑」底道理，更問甚占卜，信甚星命！或曰：「趨吉避凶，保身之道。」曰：ただ一つの是という字をしっかり握って行えば、それが天地に立てて背かず、鬼神に問うて疑いがない

• 謹言不但外面，雖家庭間，沒個該說的話；不但大賓，雖親厚友，沒個該任口底話。言葉を慎むのは外での話だけではありません。家庭のあいだでも、言ってよい話などありません。大切

• 大道有一條正路，進道有一定等級。聖人教人只示以一定之成法，在人自理會；理會得一步，再說與一步，其第一步不理會到十分，也不大いなる道には一本の正しい路があり、道に進むには決まった段階があります。聖人が人に教えるのは

• 有處常之五常，有處變之五常。處常之五常是經，人所共知；處變之五常是權，非識道者不能知也。「不擒二毛」不以仁稱，而血流漂杵平常に処するときの五常があり、変事に処するときの五常があります。平常の五常は経であり、人が共

• 談道者雖極精切，須向苦心人說，可使手舞足蹈，可使大叫垂泣。何者？以求通未得之心，聞了然透徹之語，如饑得珍饈，如旱得霖雨。道を語る者がどれほど精しく的確であっても、苦しんで求めている人に向かって説くべきです。手を舞

• 廟堂之樂，淡之至也，淡則無欲，無欲之道與神明通；素之至也，素則無文，無文之妙與本始通。廟堂の楽は、淡さの極みです。淡ければ欲がなく、欲のない道は神明と通じます。また白さの極みです

• 真器不修，修者偽物也；真情不飾，飾者偽交也。家人父子之間不讓而登堂，非簡也；不侑而飽食，非饕也，所謂真也。惟待讓而入，而本物の器は手を加えません。手を加えるものは偽物です。本当の情は飾りません。飾るものは偽りの交

• 百姓得所，是人君太平；君民安業，是人臣太平；五穀豐登，是百姓太平；大小和順，是一家太平；父母無疾，是人子太平；胸中無累，民がそれぞれの居場所を得るのが、君主にとっての太平です。君も民も生業に安んじるのが、臣下にと

• 至道之妙，不可意思，如何可言？可以言，皆道之淺也。玄之又玄，猶龍公亦說不破，蓋公亦囿於玄玄之中耳。要說，說個甚然？卻只在至極の道の妙は、思い量ることもできません。どうして言葉にできるでしょうか。言葉にできるものは

• 除了個中字，更定道統不得。傍流之至聖，不如正路之賢人，故道統寧中絕，不以傍流繼嗣。何者？氣脈不同也。予嘗曰：「寧為道統家中という一字を除いてしまえば、道の系譜を定めることができません。傍流の至れる聖人も、正しい路

• 或問：「聖人有可克之己否？」曰：「惟堯、舜、文王、周、孔無己可克，其餘聖人都有。己任是伊尹底，己和是柳下惠底，己清是伯夷ある人が問いました。聖人にも克つべき己があるでしょうか。答えます。ただ堯、舜、文王、周公、孔

• 自然者，發之不可遏，禁之不能止，才說是當然，便沒氣力。然反之之聖，都在當然上做工夫，所以說勉然。勉然做到底，知之成功，雖自然なものは、起これば止められず、禁じても止まりません。これは当然だ、と言った途端に、力が抜

• 堯、舜、周、孔之道，只是傍人情、依物理，拈出個天然自有之中行將去，不驚人，不苦人，所以難及。後來人勝他不得，卻尋出甚高難堯、舜、周公、孔子の道は、ただ人の情に沿い、物の理により、天然にある中を取り出して行っただけ

• 「中」之一字，是無天於上，無地於下，無東西南北於四方。此是南面獨尊道中底天子，仁義禮智信都是東西侍立，百行萬善都是北面受中という一字は、上に天がなく、下に地がなく、四方に東西南北がありません。これこそ南を向いて独

• 愚不肖者不能任道，亦不能賊道，賊道全是賢智。後世無識之人不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以賢智者為標的。世間愚かで不肖な者は道を担えませんが、道を損なうこともできません。道を損なうのはすべて賢く智ある

• 道者，天下古今共公之理，人人都有分底。道不自私，聖人不私道，而儒者每私之曰「聖人之道」，言必循經，事必稽古，曰「衛道」。道とは、天下古今に共通の公けの理であって、誰もが分け前を持つものです。道は自ら私しませんし、

• 《易》道，渾身都是，滿眼都是，盈六合都是。三百八四十爻，聖人特拈起三百八十四事來做題目，使千聖作《易》，人人另有三百八十易の道は、全身がそれであり、目に満ちるものがそれであり、天地四方に満ちてすべてがそれです。三

• 「中」之一字，不但道理當然，雖氣數離了中，亦成不得寒暑；災祥失中，則萬物殃；飲食起居失中，則一身病。故四時各順其序，五臟中という一字は、道理として当然であるだけではありません。めぐり合わせでさえ中を離れれば、寒暑

• 學者只看得世上萬事萬物種種是道，此心才覺暢然。学ぶ者は、ただ世の中の万事万物のどれもこれもが道であると見えるようになって、はじめてこの心が

• 在舉世塵俗中，另識一種意味，又不輕與鮮能知味者嘗，才是真趣。守此便是至寶。世の中じゅうが塵にまみれた俗の中にありながら、別に一種の味わいを知り、しかもそれを味の分かる

• 五色勝則相掩，然必厚益之，猶不能渾然無跡，惟黑一染不可辨矣。故黑者，萬事之府也，斂藏之道也。帝王之道黑，故能容保無疆；聖五つの色は強いほうが弱いほうを覆います。しかし厚く塗り重ねても、なお跡形なく混じり合うことは

• 道在天地間，不限於取數之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一無所得。假使天下皆聖人，道亦足以供其求；苟皆為盜跖，道之道は天地のあいだにあって、取り分の多さに限りがありません。心の力を尽くす者は多く得、心の力が

• 漢唐而下，議論駁而至理雜，吾師宋儒。宋儒求以明道而多穿鑿附會之談，失平正通達之旨，吾師先聖之言。先聖之言煨於秦火、雜於百漢唐より後は議論が入り混じって至極の理が雑になったので、私は宋の儒者を師とします。宋の儒者は

• 或問：「中之道，堯舜傳心，必有至玄至妙之理？」余歎曰：「只就我兩人眼前說這飲酒，不為限量，不至過醉，這就是飲酒之中；這說ある人が問いました。中の道は堯舜が伝えた心です。必ずこの上なく奥深く妙なる理があるのでしょう

• 形神一息不相離，道器一息不相無，故道無精粗，言精粗者，妄也。因與一客共酌，指案上羅列者謂之曰：「這安排必有停妥處，是天然形と神は一息も離れず、道と器は一息も互いに欠けません。ですから道に精粗はなく、精粗を言う者は

• 有大一貫，有小一貫。小一貫，貫萬殊；大一貫，貫小一貫。大一貫一，小一貫千百。無大一貫，則小一貫終是零星；無小一貫，則大一大きな一貫があり、小さな一貫があります。小さな一貫は、万の違いを貫きます。大きな一貫は、小さ

• 靜中看天地萬物都無些子。静けさの中で天地万物を見れば、どれもわずかなものにすぎません。

• 一門人向予數四窮問無極、太極及理氣同異、性命精粗、性善是否。予曰：「此等語，予亦能剿先儒之成說及一己之謬見以相發明，然非ある門人が私に向かって、無極と太極、理と気の同異、性と命の精粗、性善が正しいかどうかを、幾度

• 陽為客，陰為主；動為客，靜為主；有為客，無為主；萬為客，一為主。陽を客とし、陰を主とします。動を客とし、静を主とします。有を客とし、無を主とします。万を客と

• 理路直截，欲路多岐；理路光明，欲路微曖；理路爽暢，欲路懊煩；理路逸樂，欲路憂勞。理の道は真っすぐ、欲の道は分かれ道が多い。理の道は明るく、欲の道はほの暗い。理の道はさわやか

• 無萬，則一何處著落？無一，則萬誰為張主？此二字一時離不得。一只在萬中走，故有正一，無邪萬；有治一，無亂萬；有中一，無偏萬万がなければ、一はどこに落ち着くのでしょうか。一がなければ、万は誰が取り仕切るのでしょうか。

• 天下之大防五，不可一毫潰也，一潰則決裂不可收拾。宇內之大防，上下名分是已；境外之大防，夷夏出入是已；一家之大防，男女嫌微天下には五つの大きな堤があり、わずかも崩してはなりません。ひとたび崩せば決壊して収拾がつきま

• 儒者之末流與異端之末流何異？似不可以相誚也。故明於醫，可以攻病人之標本；精於儒，可以中邪說之膏盲。闢邪不得其情，則邪愈肆儒者の末流と異端の末流と、何が違うでしょうか。互いに謗り合えないように見えます。ですから医に

• 人皆知異端之害道，而不知儒者之言亦害道也。見理不明，似是而非，或騁浮詞以亂真，或執偏見以奪正，或狃目前而昧萬世之常經，或人はみな異端が道を害することは知っていますが、儒者の言葉もまた道を害することを知りません。理

• 天下事皆實理所為，未有無實理而有事物者也。幻家者流，無實用而以形惑人，嗚呼！不窺其實而眩於形以求理，愚矣。天下の事はみな実の理がなすところです。実の理がなくて事物が存在した例はありません。幻術のたぐ

• 公卿爭議於朝，曰天子有命，則屏然不敢屈直矣；師儒相辯於學，曰孔於有言，則寂然不敢異同矣。故天地間，惟理與勢為最尊，雖然，公卿が朝廷で議論しているとき、天子の命がある、と言えば、皆押し黙ってあえて曲直を争いません。

• 陽道生，陰道養。故向陽者先發，向陰者後枯。陽の道は生み、陰の道は養います。ですから陽に向かうものは先に芽を出し、陰に向かうものは後まで

• 正學不明，聰明才辯之士各枝葉其一隅之見以成一家之說，而道始千岐百徑矣。豈無各得？終是偏術。到孔門，只如枉木著繩，一毫邪氣正しい学問が明らかでなければ、聡明で弁の立つ者がそれぞれ一隅の見方を枝葉に広げて一家の説をな

• 禪家有理障之說。愚謂理無障，畢竟是識障。無意識，心何障之有？禅家に理障という説があります。私は思います。理に障りはなく、結局は識の障りです。意識がなけれ

• 道莫要於損己，學莫急於矯偏。道においては自分を減らすことより大切なことはなく、学問においては偏りを正すことより急ぐことは

• 七情總是個欲，只得其正了，都是天理；五性總是個仁，只不仁了，都是人欲。七つの情はすべて欲です。ただそれが正しさを得れば、すべて天の理になります。五つの性はすべて仁

• 萬籟之聲，皆自然也。自然，皆真也。物各自鳴其真，何天何人？何今何古？《六經》，籟道者也，統一聖真，而漢宋以來胥執一響以吹あらゆる響きの音は、みな自然です。自然なものは、みな真です。物はそれぞれ自分の真を鳴らします

• 氣者，形之精華；形者，氣之渣滓。故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。故有無形之氣，無無氣之形。星隕為石者，気は形の精華です。形は気の残りかすです。ですから形の中に気があり、気がなければ形は生じません

• 天地萬物只到和平處，無一些不好，何等暢快！天地万物は、ただ和らぎ平らかなところに至れば、少しも良くないところがありません。なんと心地よ

• 莊、列見得道理原著不得人為，故一向不盡人事。不知一任自然，成甚世界？聖人明知自然，卻把自然閣起，只說個當然，聽那個自然。荘子と列子は、道理がもともと人の手を加えられないものだと見抜きました。だから一貫して人として

• 私恩煦感，仁之賊也；直往輕擔，義之賊也；足恭偽態，禮之賊也；苛察岐疑，智之賊也；苟約固守，信之賊也。此五賊者，破道亂正，私的な恩でぬくもらせ感じ入らせるのは、仁の賊です。まっしぐらに進んで軽々しく引き受けるのは、

• 道有二然，舉世皆顛倒之。有個當然是屬人底，不問吉凶禍福，要向前做去；有個自然是屬天底，任你躑躅咆哮，自勉強不來。舉世昏迷道には二つの然があり、世の中はみなこれを取り違えています。当然というのは人に属するもので、吉

• 氣用形，形盡而氣不盡；火用薪，薪盡而火不盡。故天地惟無能用有，五行惟火為氣，其四者皆形也。気は形を用いますが、形が尽きても気は尽きません。火は薪を用いますが、薪が尽きても火は尽きませ

• 氣盛便不見涵養。浩然之氣雖充塞天地間，其實本體間定冉冉口鼻中，不足以呼吸。気が盛んであれば、養いが見えません。浩然の気は天地のあいだに満ちるといっても、実のところ本体

• 有天欲，有人欲。吟風弄月，傍花隨柳，此天欲也。聲色貸利，此人欲也。天欲不可無，無則禪；人欲不可有，有則穢。天欲即好底人欲天の欲があり、人の欲があります。風に詩を吟じ月をもてあそび、花に寄り添い柳に従うのは、天の欲

• 朱子云：「不求人知，而求天知。」為初學言也。君子為善，只為性中當如此，或此心過不去。天知、地知、人知、我知，渾是不求底。朱子は、人に知られることを求めず、天に知られることを求める、と言いました。これは学び始めの者

• 以吾身為內，則吾身之外皆外物也。故富貴利達，可生可榮，苟非道焉，而君子不居。以吾心為內，則吾身亦外物也。故貧賤憂慼，可辱自分の体を内とすれば、体の外はすべて外の物です。ですから富や地位や出世は、生きるためにも栄え

• 或問敬之道。曰：「外面整齊嚴肅，內面齊莊中正，是靜時涵養底敬。讀書則心在於所讀，治事則心在於所治，是主一無適底敬。出門如ある人が敬の道を問いました。答えます。外は整って厳かで、内は斉い荘んで中正である。これが静か

• 先難後獲，此是立德立功第一個張主。若認得先難是了，只一向持循去，任千毀萬謗也莫動心，年如是，月如是，竟無效驗也只如是，久難しいことを先にして得ることを後にする。これが徳を立て功を立てる第一の柱です。もし難しいこと

• 造化之精，性天之妙，惟靜觀者知之，惟靜養者契之，難與紛擾者道。故止水見星月，才動便光芒錯雜矣。悲夫！紛擾者，昏昏以終身，造化の精妙さ、本性と天の妙は、ただ静かに観る者だけが知り、静かに養う者だけが適います。せわし

• 滿腔子是惻隱之心，滿六合是運惻隱之心處。君子於六合飛潛動植、纖細毫末之物，見其得所，則油然而喜，與自家得所一般；見其失所胸いっぱいが惻隠の心であり、天地四方いっぱいが惻隠の心を働かせる場所です。君子は天地の飛ぶも

• 萬物生於性，死於情。故上智去情，君子正情，眾人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，則當遊心於淡泊無味之鄉，而於世之所欣戚趨万物は本性から生まれ、情によって死にます。ですから最上の智者は情を去り、君子は情を正しくし、

• 此身要與世融液，不見有萬物形跡、六合界限，此之謂化。然中間卻不模糊，自有各正底道理，此之謂精。この身は世と溶け合って、万物の形の跡も、天地四方の境目も見えないようになりたい。これを化と言

• 人一生不聞道　，真是可憐！人が一生のあいだ道を聞かないのは、まことに憐れむべきことです。

• 已欲立而立人，己欲達而達人，便是肫肫其仁、天下一家滋味。然須推及鳥獸，又推及草木，方充得盡。若父子兄弟間便有各自立達、爭自分が立ちたいと思って人を立て、自分が達したいと思って人を達させる。これこそ懇ろな仁であり、

• 天德只是個無我，王道只是個愛人。天の徳とはただ我を無くすことであり、王の道とはただ人を愛することです。

• 道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然之謂道，與自然遊謂之道士。體道之謂德，百行俱修謂之德士。濟世成物謂之道が第一等、徳が第二等、功が第三等、名が第四等です。自然であるのを道と言い、自然とともに遊ぶ

• 凡動天感物，皆純氣也。至剛至柔，與中和之氣皆有所感動，純故也。十分純裡才有一毫雜，便不能感動。無論佳氣、戾氣，只純了，其およそ天を動かし物を感じさせるのは、みな純粋な気です。この上なく剛い気も、この上なく柔らかい

• 萬事萬物有分別，聖人之心無分別，因而付之耳。譬之日因萬物以為影，水因萬川以順流，而日水原無兩，未嘗不分別，而非以我分別之万事万物には区別がありますが、聖人の心には区別がなく、ただそれに任せるだけです。たとえれば、

• 下學學個什麼？上達達個什麼？下學者，學其所達也；上達者，達其所學也。下学とは何を学ぶのか、上達とは何に達するのか。下学とは、達する先のものを学ぶことです。上達と

• 弘毅，坤道也。《易》曰「含弘光大」，言弘也；「利永貞」，言毅也。不毅不弘，何以載物？広く強いことは、坤の道です。易に、含み広く光り大いなる、とあるのは広さを言います。永く貞しき

• 六經言道而不辨，辨自孟子始；漢儒解經而不論，論自宋儒始；宋儒尊理而不僭，僭自世儒始。六経は道を言うだけで論争しません。論争は孟子から始まりました。漢の儒者は経を解釈するだけで論

• 聖賢學問是一套，行王道必本天德；後世學問是兩截，不修己只管治人。聖賢の学問はひとそろいです。王の道を行うには必ず天の徳に基づきます。後世の学問は二つに切れて

• 自非生知之聖，未有言而不思者。貌深沉而言安定，若蹇若疑，欲發欲留。雖有失焉者，寡矣。神奮揚而語急速，若湧若懸，半跲半晦，生まれながらの聖人でない限り、言葉を発して考えない者はありません。顔つきが深く沈んで言葉が落

• 知彼知我，不獨是兵法，處人處事一些少不得底。相手を知り自分を知ることは、兵法だけのことではありません。人と付き合い事に処するのに、少しも

• 靜中真味至淡至冷，及應事接物時，自有一段不冷不淡天趣。只是眾人習染世味十分濃豔，便看得他冷淡。然冷而難親，淡而可厭，原不静けさの中の本当の味わいは、この上なく淡くこの上なく冷たい。しかし事に応じ物に接するときにな

• 明體全為適用。明也者，明其所適也，不能適用，何貴明體？然未有明體而不適用者。樹有根，自然千枝萬葉；水有泉，自然千流萬派。本体を明らかにするのは、すべて用に適うためです。明らかにするとは、適う先を明らかにすることで

• 天地人物原來只是一個身體、一個心腸，同了，便是一家，異了，便是萬類。而今看著風雲雷雨都是我胸中發出，虎豹蛇蠍都是我身上分天と地と人と物は、もともとただ一つの身体、一つの心です。同じであれば一つの家であり、異なれば

• 萬事萬物都有個一，千頭萬緒皆發於一，千言萬語皆明此一，千體認萬推行皆做此一。得此一，則萬皆舉；求諸萬，則一反迷。但二氏只あらゆる事、あらゆる物には、それぞれ一つの核があります。無数の糸口はみな一から出て、無数の言

• 三氏傳心要法，總之不離一「靜」字。下手處皆是制欲，歸宿處都是無欲，是則同。儒と仏と道の三家が心を伝える肝は、まとめてしまえば静の一字から離れません。手のつけどころはど

• 「予欲無言」，非雅言也，言之所不能顯者也。「吾無隱爾」，非文辭也，性與天道也。說便說不來，藏也藏不得，然則無言即無隱也，孔子が私は何も言うまいと言ったのは、格式ばった言葉のことではなく、言葉では表せないもののこと

• 天地間道理，如白日青天；聖賢心事，如光風霽月。若說出一段話，說千解萬，解說者再不痛快，聽者再不惺憽，豈舉世人皆愚哉？此立天地のあいだの道理は、青空に輝く太陽のようなものです。聖賢の心の内は、雨上がりの風と月のよう

• 罕譬而喻者，至言也；譬而喻者，微言也；譬而不喻者，玄言也。玄言者，道之無以為者也。不理會玄言，不害其為聖人。たとえをほとんど使わずに分からせるのが最上の言葉です。たとえを使って分からせるのが、細やかな

• 正大光明，透徹簡易，如天地之為形，如日月之垂象，足以開物成務，足以濟世安民，達之天下萬世而無弊，此謂天言。平易明白，切近堂々と明るく、筋が通って易しく、天地が形をなすように、日月が光を垂れるように、物事を開き仕事

• 衰世尚同，盛世未嘗不尚同。衰世尚同流合污，盛世尚同心合德。虞廷同寅協恭，修政無異識，圮族者殛之；孔門同道協志，修身無異術衰えた世も同じであることを尊びますし、盛んな世も同じであることを尊ばないわけではありません。

• 世間物一無可戀，只是既生在此中，不得不相與耳。不宜著情，著情便生無限愛欲，便招無限煩惱。世の中の物に、執着するに値するものは一つもありません。ただすでにこの世に生まれてしまった以上

• 「安而後能慮」，止水能照也。心が安らいで初めてよく考えられる、というのは、止まった水がよく物を映すのと同じことです。

• 君子之於事也，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止；於言也，語乎其所不得不語，默乎其所不得不默，尤悔庶幾寡矣。君子が事をなすときは、動かずにいられないところで動き、止まらずにいられないところで止まります

• 發不中節，過不在已發之後。感情が表に出て、それが節度に合わなかったとしたら、過ちは表に出た後にあるのではありません。

• 才有一分自滿之心，面上便帶自滿之色，口中便出自滿之聲，此有道之所恥也。見得大時，世間再無可滿之事，吾分再無能滿之時，何可ほんの少しでも満足した心があれば、顔にはすぐ得意の色が出て、口からはすぐ得意の声が出ます。こ

• 「相在爾室，尚不愧於屋漏」，此是千古嚴師。「十目所視，十手所指」，此是千古嚴刑。部屋にいるあなたを見るに、人目の届かない隅にいても恥じることがないように。これは千年変わらぬ

• 誠與才合，畢竟是兩個，原無此理。蓋才自誠出，才不出於誠算不得個才，誠了自然有才。今人不患無才，只是討一誠字不得。誠と才能を合わせようとするのは、それを二つの物と見ているからで、もともとそんな理屈はありませ

• 斷則心無累。或曰：「斷用在何處？」曰：「謀後當斷，行後當斷。」決断してしまえば心に引っかかりが残りません。ある人が尋ねました。決断はどこで使うのですか。答

• 道盡於一，二則贅；體道者不出一，二則支。天無二氣，物無二本，心無二理，世無二權。一則萬，二則不萬，道也，二乎哉？故執一者道は一に尽きており、二つにすれば余分です。道を体する者は一から出ず、二つになれば枝分かれしま

• 道有一真，而意見常千百也，故言多而道愈漓；事有一是，而意見常千百也，故議多而事愈僨。道には一つの真実がありますが、意見はいつも千にも百にもなります。だから言葉が増えるほど道は薄

• 吾黨望人甚厚，自治甚疏，只在口脗上做工夫，如何要得長進？我々の仲間は、人に期待することは実に厚いのに、自分を治めることは実に粗い。ただ口先だけで工夫

• 宇宙內原來是一個，才說同，便不是。宇宙の内側はもともと一つです。同じだと言った途端に、もう違ってしまいます。

• 周子《太極圖》第二圈子是分陰分陽，不是根陰根陽。世間沒有這般截然氣化，都是互為其根耳。周敦頤の太極図の第二の輪は、陰と陽を分けて描いたものであって、陰が根になり陽が根になるという

• 說自然是第一等話，無所為而為；說當然是第二等話，性分之所當盡，職分之所當為；說不可不然是第三等話，是非毀譽是已；說不敢不自然にそうなると言うのは第一等の話で、何かのためにするのではなく、そうするというものです。当

• 人欲擾害天理，眾人都曉得；天理擾害天理，雖君子亦迷，況在眾人！而今只說慈悲是仁，謙恭是禮，不取是廉，慷慨是義，果敢是勇，欲が天理を乱すことは、誰にでも分かります。しかし天理が天理を乱すことは、君子でさえ迷います。

• 「二女同居，其志不同行」，見孤陽也。若無陽，則二女何不同行之有？二陽同居，其志同行，不見陰也。若見孤陰，則二男亦不可以同二人の女が同じ家にいると志が合わないというのは、そこに一人の男がいるからです。男がいなければ

• 利刃斲木綿，迅炮擊風幟，必無害矣。よく切れる刃で綿を切り、速い砲で風にはためく旗を撃つ。これなら傷つくことはありません。

• 士之於道也，始也求得，既也得得，既也養得，既也忘得。不養得則得也不固，不忘得則得也未融。學而至於忘得，是謂無得。得者，自士が道に向かうとき、初めは得ようと求め、やがて得て、やがて養い、やがて忘れます。養えなければ

• 聖人作用，皆以陰為主，以陽為客。陰所養者也，陽所用者也。天地亦主陰而客陽。二氏家全是陰，道家以陰養純陽而嗇之，釋家以陰養聖人のはたらきは、みな陰を主人とし、陽を客とします。陰は養うものであり、陽は用いるものです。

• 只隔一絲，便算不得透徹之悟，須是入筋肉、沁骨髓。糸一本を隔てているだけでも、突き抜けた悟りとは数えられません。筋肉に入り、骨の髄までしみ込ま

• 異端者，本無不同，而端緒異也。千古以來，惟堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟一脈是正端，千古不異。無論佛、老、莊、列、申、韓異端とは、もとが違うのではなく、出だしの向きが違うだけのものです。千年来、堯舜禹湯文武孔孟の

• 天下之事，真知再沒個不行，真行再沒個不誠，真誠之行再沒個不自然底。自然之行不至其極不止，不死不止，故曰「明則誠」矣。世の中のことで、本当に知っていて行わないということはなく、本当に行っていて誠でないということ

• 千萬病痛只有一個根本，治千病萬痛只治一個根本。千も万もある痛みや病にも、根本は一つしかありません。千も万もの痛みを治すのも、ただ一つの根本

• 宇宙內主張萬物底只是一塊氣，氣即是理。理者，氣之自然者也。宇宙の内で万物を取り仕切っているのは、ただ一かたまりの気です。気がそのまま理です。理というの

• 到至誠地位，誠固誠，偽亦誠；未到至誠地位，偽固偽，誠亦偽。この上ない誠の位に至れば、誠はもちろん誠であり、偽りもまた誠になります。まだその位に至ってい

• 義襲取不得。義は、外から不意に取ってきて身につけられるものではありません。

• 信知困窮抑鬱、貧賤勞苦是我應得底，安富薄榮、歡欣如意是我儻來底，胸中便無許多冰炭。本当に分かってしまえば、行き詰まりも気鬱も、貧しさも卑しさも労苦も、みな自分が受け取って当然

• 事有豫而立，亦有豫而廢者。吾曾豫以有待，臨事鑿枘不成，竟成棄擲者。所謂權不可豫設，變不可先圖，又難執一論也。備えておいたから成る事もあれば、備えておいたから駄目になる事もあります。私も以前、準備して待

• 任是千變萬化、千奇萬異，畢竟落在平常處歇。どれほど変化し、どれほど奇抜で風変わりであっても、結局は当たり前のところに落ち着いて止まりま

• 善是性，性未必是善；秤錘是鐵，鐵不是秤錘。或曰：「孟子道性善，非與？」曰：「余所言，孟子之言也。孟子以耳目口鼻四肢之欲為善は性ですが、性は必ずしも善ではありません。分銅は鉄ですが、鉄は分銅ではないのと同じです。あ

• 物欲從氣質來，只變化了氣質，更說甚物欲。物への欲は、気質から来ています。気質さえ変えてしまえば、物欲について改めて何を語ることがある

• 耳目口鼻四肢有何罪過？堯、舜、周、孔之身都是有底；聲色貨利、可愛可欲有何罪過？堯、舜、周、孔之世都是有底。千萬罪惡都是這耳や目や口や鼻や手足に何の罪があるでしょうか。堯も舜も周公も孔子も、みな持っていました。音や

• 威儀養得定了，才有脫略，便害羞赧；放肆慣得久了，才入禮群，便害拘束。習不可不慎也。立ち居振る舞いを養って身についていれば、少しだらしなくしただけで、すぐ恥ずかしくなります。勝

• 絜矩是強恕事，聖人不絜矩。他這一副心腸原與天下打成一片，那個是矩？那個是絜？自分を物差しにして人を思いやるのは、努力してする思いやりです。聖人はそれをしません。聖人の心

• 仁以為己任，死而後已，此是大擔當；老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，此是大快樂。仁を自分の任務とし、死んで初めて終わる。これが大きな引き受けです。年寄りが絹を着て肉を食べ、

• 內外本末交相培養，此語余所未喻。只有內與本，那外與末張主得甚？内と外、本と末は互いに養い合うのだという言い方が、私にはどうも腑に落ちません。あるのは内と本

• 不是與諸君不談奧妙，古今奧妙不似《易》與《中庸》，至今解說二書，不似青天白日，如何又於晦夜添濃雲也？望諸君哀此後學，另說皆さんと奥深いことを語りたくないのではありません。古今の奥深さで易と中庸に及ぶものはないのに

• 形而上與形而下，不是兩般道理；下學上達，不是兩截工夫。形の上のことと形の下のことは、二通りの道理ではありません。手近なことを学んで高いところに至る

• 世之欲惡無窮，人之精力有限，以有限與無窮鬥，則物之勝人，不啻千萬，奈之何不病且死也。世の中の欲しいもの嫌なものは限りがなく、人の力には限りがあります。限りある力で限りないものと

• 冷淡中有無限受用處。都戀戀炎熱，抵死不悟，既悟不知回頭，既回頭卻又羨慕，此是一種依羶附腥底人，切莫與談真滋味。あっさりした暮らしの中に、限りない味わいどころがあります。ところが人はみな熱い場所に恋々とし

• 處明燭幽，未能見物而物先見之矣；處幽燭明，是謂神照。是故不言者非喑，不視者非盲，不聽者非聾。明るい所にいて暗い所を照らそうとすれば、こちらが相手を見る前に、相手のほうがこちらを見ていま

• 儒戒聲色貨利，釋戒色聲香味，道戒酒色財氣。總歸之無欲，此三氏所同也。儒衣儒冠而多欲，怎笑得釋道？儒は音や色や財や利を戒め、仏は色や声や香や味を戒め、道は酒や色や財や気を戒めます。すべて欲を

• 敬事鬼神，聖人維持世教之大端也。其義深，其功大。但自不可鑿求，不可道破耳。鬼神を敬い祭ることは、聖人が世の教えを保つための大きな柱です。その意味は深く、その働きは大き

• 天下之治亂，只在「相責各盡」四字。天下が治まるか乱れるかは、ただ互いに責めるか、各自が尽くすかという四文字にかかっています。

• 世之治亂，國之存亡，民之死生，只是個我心作用。只無我了，便是天清地寧、民安物阜世界。世が治まるか乱れるか、国が残るか滅ぶか、民が生きるか死ぬかは、ただ自分の心のはたらき次第です

• 惟得道之深者，然後能淺言；凡深言者，得道之淺者也。道を深く得た者だけが、その後に浅く言うことができます。およそ深く難しく言う者は、道を得ること

• 以虛養心，以德養身，以善養人，以仁養天下萬物，以道養萬世。養之義，大矣哉！空しさによって心を養い、徳によって身を養い、善によって人を養い、仁によって天下万物を養い、道

• 萬物皆能昏人，是人皆有所昏。有所不見，為不見者所昏；有所見，為見者所昏。惟一無所見者不昏，不昏然後見天下。あらゆる物が人の目を曇らせます。ですから人はみな、何かに曇らされています。見えていない部分が

• 道非淡不入，非靜不進，非冷不凝。道は、あっさりしていなければ入ってきません。静かでなければ進みません。冷えていなければ固まり

• 三千三百，便是無聲無臭。威儀三千、礼儀三百という細かな作法こそが、そのまま音もなく匂いもない境地です。

• 天德王道不是兩事，內聖外王不是兩人。天の徳と王の道は二つの事ではなく、内に聖であることと外に王であることは二人の人ではありません

• 損之而不見其少者，必贅物也；益之而不見其多者，必缺處也。惟分定者，加一毫不得、減一毫不得。減らしても少なくなったと感じないものは、必ず余分なものです。足しても多くなったと感じないもの

• 知是一雙眼，行是一雙腳。不知而行，前有淵谷而不見，傍有狼虎而不聞，如中州之人適燕而南、之粵而北也，雖乘千里之馬，愈疾愈遠知は一組の目であり、行は一組の足です。知らずに歩けば、前に深い谷があっても見えず、傍らに狼や

• 有殺之為仁，生之為不仁者；有取之為義，與之為不義者；有卑之為禮，尊之為非禮者；有不知為智，知之為不智者；有違言為信，踐言殺すことが仁であり、生かすことが不仁である場合があります。取ることが義であり、与えることが不

• 覓物者，苦求而不得或視之而不見，他日無事於覓也，乃得之。非物有趨避，目眩於急求也。天下之事，每得於從容而失之急遽。探し物をする者は、必死に探しても見つからず、目に入っていても見えていません。後日、探すつもり

• 山峙川流、鳥啼花落、風清月白，自是各適其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也。才生繫戀心，便是歆羨，便有沾著。主人淡無世好山がそびえ川が流れ、鳥が鳴き花が散り、風が清く月が白いのは、それぞれが自分の天に適い、自分の

• 公生明，誠生明，從容生明。公生明者，不蔽於私也；誠生明者，清虛所通也；從容生明者，不淆於感也。舍是無明道矣。公平さは明るさを生み、誠は明るさを生み、ゆったりとした構えは明るさを生みます。公平さが明るさ

• 「喜怒哀樂之未發謂之中」，自有《中庸》以來，無人看破此一語。此吾道與佛、老異處，最不可忽。喜怒哀楽がまだ表に出ていない状態を中と言う、というこの一句は、中庸ができて以来、誰も見破った

• 知識，心之孽也；才能，身之妖也；貴寵，家之禍也；富足，子孫之殃也。知識は心にとっての災いの芽です。才能は身にとっての化け物です。高い地位と寵愛は家にとっての禍

• 只泰了，天地萬物皆志暢意得，欣喜歡愛。心身家國天下無一毫鬱閼不平之氣，所謂八達四通，千昌萬遂，太和之至也。然泰極則肆，肆泰の卦の通りであれば、天地万物はみな志が伸びて心が満ち、喜び合います。心も身も家も国も天下も

• 今古紛紛辨口，聚訟盈庭，積書充棟，皆起於世教之不明，而聰明才辨者各執意見以求勝。故爭輕重者至衡而息，爭短長者至度而息，爭昔から今まで議論が入り乱れ、訴えが庭にあふれ、書物が棟まで積み上がっているのは、みな世の教え

• 人只認得「義命」兩字真，隨事隨時在這邊體認，果得趣味，一生受用不了。人がただ義と命の二文字を本当のものと認め、事あるごとに、その時々にこの二つに戻って体で確かめ

• 「夫焉有所倚」，此至誠之胸次也。空空洞洞，一無所著，一無所有，只是不倚著。才倚一分，便是一分偏；才著一釐，便是一釐礙。いったいどこに寄りかかる所があるだろうか。これがこの上ない誠の人の胸の内です。がらんとして空

• 形用事，則神者亦形；神用事，則形者亦神。形のほうが事を取り仕切れば、精神であるものまで形になってしまいます。精神のほうが事を取り仕切

• 威儀三千，禮儀三百，五刑之屬三千，皆法也。法是死底，令人可守；道是活底，令人變通。賢者持循於法之中，聖人變易於法之外。自威儀三千、礼儀三百、五刑に属する三千の条文は、みな法です。法は死んだもので、人に守らせること

• 道不可言，才落言筌，便有倚著。道は言葉にできません。わずかでも言葉という仕掛けに落ちれば、そこに寄りかかる所ができてしまい

• 禮教大明，中有犯禮者一人焉，則眾以為肆而無所容；禮教不明，中有守禮者一人焉，則眾以為怪而無所容。禮之於世大矣哉！礼の教えが行き渡っていれば、その中に礼を破る者が一人いれば、皆はそれを勝手だとして受け入れま

• 良知之說亦是致曲擴端學問，只是作用大端費力。作聖工夫當從天上做，培樹工夫當從土上做。射之道，中者矢也，矢由弦，弦由手，手良知の説もまた、細かい所から広げていく学問です。ただそのやり方に大きな力がかかります。聖人に

• 聖門工夫有兩途：「克己復禮」，是領惡以全好也，四夷靖則中國安；「先立乎其大者」，是正己而物正也，內順治則外威嚴。聖人の門の工夫には二つの道があります。己に克って礼に返るというのは、悪いほうを押さえて良いほ

• 中，是千古道脈宗；敬，是聖學一字訣。中は、千年の道の流れの大もとです。敬は、聖人の学の一字の秘訣です。

• 性，只有一個，才說五便著情種矣。性はただ一つしかありません。少しでも五つだと言えば、そこに感情の種が貼りついてしまいます。

• 敬肆是死生關。敬んでいるか勝手にしているかは、生き死にの分かれ目です。

• 瓜、李將熟，浮白生焉。禮由情生，後世乃以禮為情，哀哉！瓜や李が熟そうとすると、白い粉が浮いてきます。礼は情から生まれるものなのに、後の世では礼のほ

• 道理甚明、甚淺、甚易，只被後儒到今說底玄冥，只似真禪，如何使俗學不一切抵毀而盡叛之！道理はとても明らかで、とても浅く、とても易しいものです。ただ後の儒者たちによって、今に至るま

• 生成者，天之道心；災害者，天之人心。道心者，人之生成；人心者，人之災害。此語眾人驚駭死，必有能理會者。物を生み育てるのは、天の道心です。災いをもたらすのは、天の人心です。道心とは、人が物を生み育

• 道器非兩物，理氣非兩件。成象成形者器，所以然者道；生物成物者氣，所以然者理。道與理，視之無跡，捫之無物，必分道器、理氣為道と器は二つの物ではなく、理と気は二つの部品ではありません。像をなし形をなすのが器であり、そ

• 先天，理而已矣；後天，氣而已矣；天下，勢而已矣；人情，利而已矣。理一，而氣、勢、利三，勝負可知矣。先天にあるのは理だけです。後天にあるのは気だけです。天下を動かすのは勢いだけです。人の情を動

• 人事就是天命。人がすることが、そのまま天の命です。

• 我盛則萬物皆為我用，我衰則萬物皆為我病。盛衰勝負，宇宙內只有一個消息。自分が盛んであれば、あらゆる物が自分の役に立ちます。自分が衰えれば、あらゆる物が自分の病にな

• 天地間惟無無累，有即為累。有身則身為我累，有物則物為我累。惟至人則有我而無我，有物而忘物，此身如在太虛中，何累之有？故能天地のあいだで、無だけが煩わしさを持ちません。有ればそれが煩わしさになります。身があれば身が

• 義，合外內之道也。外無感，則義只是渾然在中之理，見物而裁制之則為義。義不生於物，亦緣物而後見。告子只說義外，故孟子只說義義は、外と内を合わせる道です。外から感じるものが無ければ、義はただ渾然として内にある理にすぎ

• 乾與姤，坤與復，對頭相接不間一發，乾坤盡頭處即姤復起頭處，如呼吸之相連，無有斷續，一斷便是生死之界。乾と姤、坤と復は、端と端が接していて髪の毛一本の隙間もありません。乾坤の尽きる所が、そのまま

• 知費之為省，善省者也，而以省為省者愚，其費必倍。知勞之為逸者，善逸者也，而以逸為逸者昏，其勞必多。知苦之為樂者，善樂者也使うことが節約になると知る者は、上手に節約する者です。節約を節約としてする者は愚かで、その出

• 秦火之後，三代制作湮滅幾盡。漢時購書之賞重，胡漢儒附會之書多。其倖存者，則焚書以前之宿儒尚存而不死，如伏生口授之類。好古秦の焚書の後、三代の制度はほとんど滅びました。後の儒者は古今の文を照らし合わせもせず、ひとま

• 理會得「簡」之一字，自家身心、天地萬物、天下萬事盡之矣。一粒金丹不載多藥，一分銀魂不攜錢幣。簡という一字を腹に落とせば、自分の身も心も、天地万物も、天下の万事もすべてそこに尽きます。一

• 耳聞底、眼見底、身觸頭戴足踏底，燦然確然，無非都是這個，拈起一端來，色色都是這個。卻向古人千言萬語、陳爛葛藤鑽研窮究，意耳に聞こえるもの、目に見えるもの、身に触れ頭に載り足に踏むものは、はっきりと確かに、どれもみ

• 鬼神無聲無臭，而有聲有臭者，乃無聲無臭之散殊也。故先王以聲息為感格鬼神之妙機。周人尚臭，商人尚聲，自非達幽明之故者難以語鬼神には音も匂いもありません。そして音があり匂いがあるものは、音も匂いも無いものが散り分かれ

• 三千三百，繭絲牛毛，聖人之精細入淵微矣。然皆自性真流出，非由強作，此之謂天理。威儀三千、礼儀三百は、繭の糸や牛の毛のように細かく、聖人の細やかさは奥深いところまで入ってい

• 事事只在道理上商量，便是真體認。ひとつひとつの事を、ただ道理の上で考え合わせる。それが本当の体得です。

• 使人收斂莊重莫如禮，使人溫厚和平莫如樂。德性之有資於禮樂，猶身體之有資於衣食，極重大，極急切。人君治天下，士君子治身，惟人を引き締め重々しくさせるものは礼に及ぶものがなく、人を温かくおだやかにさせるものは楽に及ぶ