謙忍は皆な尊に居るの道なり。儉樸は皆な富に居るの道なり。故に曰く、卑は恭を學ばず、貧は儉を學ばずと。

以上論ずるところを概すれば、今の世の学者、この国の独立を助けなさんとするに当たりて、政府の範囲に入り官にありて事をなすと、その範囲を脱して私立するとの利害得失を述べ、本論は私立に左袒したるものなり。すべて世の事物をくわしく論ずれば、利あらざるものは必ず害あり、得あらざるものは必ず失あり、利害得失相半ばするものはあるべからず。わが輩もとよりためにするところありて私立を主張するにあらず、ただ平生の所見を証してこれを論じたるのみ。世人もし確証を掲げてこの論説を排し、明らかに私立の不利を述ぶる者あらば、余輩は悦んでこれに従い、天下の害をなすことなかるべし。

士君子大事に當たる時、人に先んじて任ずるは、當に慎果の二字を知るべし。人に從ひて行ふは、當に明哲の二字を知るべし。明哲は難を避くるに非ず。事に裨無くして只だ自ら沒するのみなればなり。

曾子、武城に居る。越の寇有り。或ひと曰く、「寇至る、盍ぞ諸を去らざるや。」曰く、「人を我が室に寓し、其の薪木を毀傷すること無かれ。」寇退けば、則ち曰く、「我が牆屋を修めよ。我將に反らんとす。」寇退き、曾子反る。左右曰く、「先生を待つこと、此の如く其れ忠にして且つ敬なり。寇至れば、則ち先づ去りて以て民の望みを為し、寇退けば則ち反る。不可なるに殆（ちかい）し。」沈猶行曰く、「是れ汝の知る所に非ざるなり。昔、沈猶、負芻の禍い有り。先生に従う者七十人、未だ與ること有らず。」子思、衛に居る。齊の寇有り。或ひと曰く、「寇至る。盍そ諸を去らざるや。」子思曰く、「如し伋去らば、君誰と與にか守らん。」孟子曰く、「曾子・子思は道を同じくす。曾子は師なり、父兄也なり。子思は臣なり、微なり。曾子・子思、地を易うれば則ち皆然り。」

民を存す。是に於いて其の禮を厚くし、其の封を留め、敬して見るも其の道を問わず。孔丘、乃ち景公と晏子とに志怒し、乃ち鴟夷子を樹てて田常の門に及ぼし、南郭子に欲する所を為すを告げ、魯に歸る。頃有りて、齊の将に魯を伐たんとするを間き、子貢に告げて曰く、「賜や、大事を今の時に舉げん」と。乃ち子貢を齊に遣わし、南郭惠子に因りて以て田常に見え、之に吳を伐つを勸め、以て髙・國・鮑・晏を教え、田常の亂を害するを得ざらしめ、越に吳を伐つを勸む。三年の内、齊・吳、國を破るの難あり、伏尸は術數を以て言う。孔丘の誅なり。

吾人思へらく、人の其夫もしくは其妻を賛誉するは、即ち自我を自賛するものなりと。自誉自賛は少くとも吾人の以て陋とする所なり、庶幾くは基督教徒も亦た然るものならんを。それ人の礼儀を守つて、其配偶を貶称することは武士の常習なりしを以て、予はここに岐路に渉つてしばらく弁を費したるなり。チュートン人種の種族的生活を始むるや、女性を畏敬するの迷信を有し、此念は実に今日の独逸に於て消滅しつつありとも、又た米国人の其社会的生活を始むるや、女子の寡数なるを憂へたるよりして、今や其数次第に増加して、或は恐る、米国女子は其植民時代の母の享けたる特権を喪失しつつあるものなるを。泰西文明国に於ては、男子の女子に加ふる敬意は、即ち主たる道徳標準を成すに至れり。

周易 第五十四卦。兌下震上。易経。帰妹は、征けば凶、利しき攸无し。初九、帰妹娣(てい)を以てす、跛(あしなへ)にして能く履む、征けば吉。九二、眇(すがめ)にして能く視る、幽人の貞に利あり。六三、帰妹須(しゅ)を以てす、反りて帰ぐに娣を以てす。九四、帰妹期を愆(あやま)る、遅く帰ぐに時有り。六五、帝乙(ていいつ)妹を帰がしむ、其の君の袂(たもと)は、其の娣の袂の良きに如かず。月望(ぼう)に幾(ちか)し、吉。上六、女筐(かご)を承(う)くるに実无く、士羊を刲(さ)くに血无し、利しき攸无し。彖に曰く、