余少き時曾て當に密なるべきの語を泄らす。先君之を責む。對へて曰く、「已に聞く者を戒めて泄らす勿からしめたり」と。先君曰く、「子は子の口を必する能はずして、能く人の口を必するか。且つ人を戒むると己を戒むると孰れか難き。小子之を慎め」と。

漏泄して蔵すること無く、周密なること能はずして群臣の語を通ずる者は、亡ぶべきなり。

此れ兵家の勝なり。先づ伝うべからざるなり。

枕席の言、房闥の行は、四海に通ず。牆卑く室淺き者は論ずる無く、即ち宮禁の深嚴なるも、言ひて知られず、動きて聞かれざる者有る無し。士君子名節を愛せずんば則ち已む。如し一毫も自ら好むの心有らば、幽獨盲動慎まざる可けんや。

自分の弱点を自覚するために怖気ることがある。これは世間に多く見ることで、笑われはせぬか、憎まれはせぬか、嘲られはせぬかと、つねに心に憂うるゆえに、かかる虞ある場所には成るべく欠席せんとする考えが起こる。そうでなくてさえ、人にはいかなる人にても、秘密はあるものである。もっとも秘密だからといって、決して悪いものとは限らぬ。何らの秘密なしと称する人こそ怪しむべきである。何人も隠すべきものをもっている。秘密といえば何か悪事するごとく思い疑わんが、決してそうでない。 処女の羞かしがるは何が一番甚だしきかというに、自分の体にありて、親にも示すべからざるものあるがためである。これは秘密にすべきものではあるが、善悪の標準をもって論ずる限りではない。いな解剖上よりいえば、婦人が婦人としての身体を有せぬが恥ずべきことである。ゆえに各人が秘密を有すればとて決して怪しむに足らぬ当然なことである。この秘密を発見せられはせぬかという観念が人をして怖気させるのである。 京都の人は、「晴がましい」という言葉を使う、すなわち東京のいわゆる、「きまりが悪い」の意で、目立つ所に立ち、多数の環視のもとに出ることを晴がましいといって引込むが、これは何か秘密とすることを発見されはせぬかというに起こる。しかしてこの秘すべきことに、何らかの弱点があれば、この念がいっそう深くなる。

御者之を知り、則ち其の肉を去りて、其の洎(しる)を以て饋る。子雅・子尾怒る。慶封、盧蒲嫳に告ぐ。盧蒲嫳曰く、「之を禽獸に譬ふれば、吾其の皮に寢處せん」と。析歸父をして晏平仲に告げしむ。平仲曰く、「嬰の衆は用ゐるに足らず、知は能く謀る無し。言は敢へて出ださず。盟有るも可なり」と。子家曰く、「子の言云へり、又焉んぞ盟を用ゐん」と。北郭子車に告ぐ。子車曰く、「人各々以て君に事ふる有り、佐の能くする所に非ざるなり」と。陳文子、桓子に謂ひて曰く、「禍將に作らんとす。吾其れ何をか得ん」と。對へて曰く、「慶氏の木百車を莊に得ん」と。文子曰く、「慎みて守るべきのみ」と。盧蒲癸・王何、慶氏を攻めんことを卜し、子之に兆を示して曰く、「或ひと讎を攻めんことを卜す。敢へて其の兆を獻ず」と。子之曰く、「克たん。血を見ん」と。

しる如件雑人のいふ、よき事を吉凶に任せつくる也、信玄公のあひこと、関東越後·美濃·三河もろ〳〵の敵地にて後は存したるにより御他界の一両年前よりは敵かふくべなどこ作りて申候は、能信玄公御ほこさきつよくして、