鄉鄰の鬥ひに戶を閉ざすは、紛を解くの智、爭ひを息むるの力有りと雖も、為さざるなり。忍ぶと雖も之を楊朱と謂ふを得ず。懷襄の時に家を忘るるは、室家の憂ひ、骨肉の難有りと雖も、顧みざるなり。勞すと雖も之を墨翟と謂ふを得ず。

或いは其の要領を撮み、或いは其の雋腴を類す。『四書』、『六經集注』、『通簽』の類の如し。此れを要書と謂ふ。時務に當たり、機宜に中り、之を用ひて物阜かに民安く、功成り事濟る。此れを經世の書と謂ふ。言は理に近しと雖も、陳言を掇拾して、以て經史を羽翼するに足らず、是れを贅書と謂ふ。醫技農卜、生を養ひ患ひを防ぎ、善を勸め惡を懲らす、是れを益人の書と謂ふ。天下國家に關はる無く、身心性命に益無く、語は心に根ざさず、言は皆な世に應じて、當世の務めを妨ぐ、是れを無用の書と謂ふ。又た贅に如かざるは佛老莊列、是れを病道の書と謂ふ。迂儒の腐說、賢智の偏言、是れを雜道の書と謂ふ。淫邪幻誕、機械誇張、是れを敗俗の書と謂ふ。世道の責有る者、毅然として沙汰して之を芟鋤せずんば、其の世教人心の害為るや小さからず。

名を藏し利を遠ざけ、夙夜汲汲乎として實行する者は、聖人なり。名の為に修め、利の為に勸め、夙夜汲汲乎として實行する者は、賢人なり。名標を占めず、利孔を尋ねず、氣昏く志惰りて、德を荒らし業を廢する者は、眾人なり。虛名を炫らかし、實利を漁りて、內に狡獪の心を存し、陰に鳥獸の行を為す者は、盜賊なり。

今、還た夫の攻伐を好むの君、乂た其の説を飾りて以て子墨子を非として曰く、攻伐を以て不義と為すは、利物に非ざるか。昔者、禹は有苗を征し、湯は桀を伐ち、武王は紂を伐つ。此れ皆な立ちて聖王と為る。是れ何の故ぞや、と。子墨子曰く、子は未だ吾が言の類を察せず、未だ其の故に明らかならざる者なり。彼は謂う所の攻に非ず、誅と謂うなり。

進化論の盛んであった十九世紀には、人類のことを考えて個人を忘れる習慣が作られた。収集家は一時期あるいは一派を説明する資料を得んことを切望して、ただ一個の傑作が、よく一定の時期あるいは一派のいかなる多数の凡俗な作にもまさって、われわれを教えるものであるということを忘れている。われわれはあまりに分類し過ぎて、あまりに楽しむことが少ない。いわゆる科学的方法の陳列のために、審美的方法を犠牲にしたことは、これまで多くの博物館の害毒であった。

一念孳孳として、惟だ善のみ是れ圖るを、正思と曰ふ。一念孳孳として、惟だ欲のみ是れ願ふを、邪思と曰ふ。非分の福、期望太だ高きを、越思と曰ふ。事に先だちて徘徊し、事の後に懊恨するを、縈思と曰ふ。心を千里に遊ばせ、慮りを百端に岐かるるを、浮思と曰ふ。事に疑ふ可き無きに、斷ずべきに斷ぜざるを、惑思と曰ふ。事己に涉らざるに、他人の為に憂ふるを、狂思と曰ふ。奈何ともす可き無きに、罷む可きに罷めざるを、徒思と曰ふ。日用の職業、本分の工夫、朝に惟ひ暮に圖り、曠廢無きを期するを、本思と曰ふ。此の九思なる者、日用の間、此に在らざれば則ち彼に在り。善く心を攝むる者は、其れ惟だ本思か。身に定業有り、日に定務有り、暮には則ち白晝の行ふ所を省み、朝には則ち今日の事とする所を計り、茲に念ひ茲に在り、一事も苟且なるを肯んぜず、一時も放過するを肯んぜざれば、庶くは心に著落有りて、他に適くを得ず、而して德業日に長進有らん。

これを亡地に投じて然る後に存し、これを死地に陥れて然る後に生く。