五月に絲を繅るは、正に寒時の用の為なり。八月に麻を績むは、正に暑時の用の為なり。平日の涵養は、正に臨時の用の為なり。若し臨時に氣質を駕御し、物欲を張主する能はずして、平日に「我涵養す」と曰はば、吾信ぜざるなり。夫れ涵養の工夫は豈に涵養の時の用の為ならんや。故に馬蹷きて後に轡を求むるは、操持の常有るに如かず。輻拆けて後に輪を為るは、約束の素有るに如かず。

是の故に子墨子曰く、郷に吾が本と言えらく、意うに亦た其の言をして、其の謀を用いて、厚葬久喪を計るに、誠に以て貧を富まし、寡を衆くし、危を定め、亂を治む可からんか。則ち仁なり、義なり、孝子の事なり。人の為に謀る者は、勸めざる可からざるなり。意うに亦た其の言に法り、其の謀を用いて、人の若きの厚葬久喪、實に以て貧を富まし、寡を衆くし、危を定め、亂を治む可からざらんか。則ち仁に非ざるなり、義に非ざるなり、孝子の事に非ざるなり。人の為に謀る者は、沮まざる可からざるなり。是の故に以て國家を富まさんことを求むるも、甚だ貧を得たり。以て人民を衆くせんと欲するも、甚だ寡を得たり。以て刑政を治めんと欲するも、甚だ亂を得たり。以て大國の小國を攻むるを禁止せんことを求むるも、既已に不可なり。以て上帝鬼神の福を千めんと欲するも、又た禍を得たり。上、之を堯舜禹湯文武の道に稽うるに、政、之に逆らう。下、之を桀紂幽厲の事に稽うるに、猶お節を合わするがごとし。若し此を以て觀れば、則ち厚葬久喪は、其れ聖王の道に非ざるなり。

子曰く、道に聴きて塗に説くは、徳を之れ棄つるなり。

湯曰く、「薬食は先ず卑に嘗めしめ、然る後に貴に至る。薬言は先ず貴に献じ、然る後に卑に聞こゆ」と。故に薬卑に嘗めしめ、然る後に貴に至るは、教えなり。薬言貴に献じ、然る後に卑に聞こゆるは、道なり。故に人をして食を味わしめて然る後に食する者は、其の味を得ること多し。人をして言を味わしめて然る後に言を聞く者は、其の言を得ること少なし。是を以て明王の言は、必ず自ら他に之を聴かしめ、必ず自ら他に之を聞かしめ、必ず自ら他に之を択ばしめ、必ず自ら他に之を取らしめ、必ず自ら他に之を聚めしめ、必ず自ら他に之を蔵せしめ、必ず自ら他に之を行わしむ。故に道は数ば之を取るを以て明と為し、数ば之を行うを以て章と為し、数ば之を万物に施すを以て蔵と為す。是の故に道を求むる者は目を以てせずして心を以てし、道を取る者は手を以てせずして耳を以てす。

語に曰く、「流丸（りゅうがん）は甌臾（おうゆ）に止まり、流言は知者に止まる」と。此れ家言（かげん）邪説の儒者を悪（にく）む所以（ゆゑん）なり。是非疑はしければ、則ち之を度（はか）るに遠き事を以てし、之を験（ため）すに近き物を以てし、之に参（まじ）ふるに平らかなる心を以てす。流言焉（ここ）に止まり、悪言焉に死す。

子曰く、衆之を悪むも、必ず察す。衆之を好むも、必ず察す。

子曰く、吾の人に於けるや、誰をか毀り誰をか誉めん。如し誉むる所有らば、其れ試みる所有らん。斯の民や、三代の直道にして行いし所以なり。