或るひと問ふ、「仁・義・禮・智發して惻隱・羞惡・辭讓・是非と為るは、便ち是れ天則なるか否か」と。曰く、「聖人の發出し來たるは便ち是れ天則なり。眾人の發出し來たるは都て氣質に落ち、太過不及の病有るを免れず。只だ好生の一念の如きは、豈に惻隱に非ずや。面を以て犧牲と為すに至りては、便ち天則に非ず」と。

孟子曰く、「人皆人に忍びざるの心有り。先王、人に忍びざるの心有り、斯に人に忍びざるの政有り。人に忍びざるの心を以て、人に忍びざるの政を行わば、天下を治むること、之を掌上に運らす可し。人皆人に忍びざるの心有りと謂う所以の者は、今、人乍（たちまち）ち孺子の將に井に入らんとするを見れば、皆怵惕惻隱の心有り。交わりを孺子の父母に内るる所以に非ざるなり。譽をᰰ黨朋友に要むる所以に非ざるなり。其の聲を惡んで然るに非ざるなり。是に由りて之を觀れば、惻隱の心無きは、人に非ざるなり。羞惡の心無きは、人に非ざるなり。辭讓の心無きは、人に非ざるなり。是非の心無きは、人に非ざるなり。惻隱の心は、仁の端なり。羞惡の心は、義の端なり。辭讓の心は、禮の端なり。是非の心は、智の端なり。人の是の四端有るや、猶ほ其の四體有るがごときなり。是の四端有りて、而して自ら能わざると謂う者は、自ら賊う者なり。其の君能わずと謂う者は、其の君を賊う者なり。凡そ我に四端有る者は、皆擴して之を充たすことを知る。火の始めて然え、泉の始めて達するが若し。苟くも能く之を充たさば、以て四海を保んずるに足る。苟くも之を充たさざれば、以て父母に事うるに足らず。」

公都子曰く、「告子曰く、『性は善も無く不善も無きなり。』或ひと曰く、『性は以て善を為す可く、以て不善を為す可し。是の故に文武興れば、則ち民善を好み、幽厲興れば、則ち民暴を好む。』或ひと曰く、『性善なる有り、性不善なる有り。是の故に堯を以て君と為して、象有り、瞽瞍を以て父と為して舜有り。紂を以て兄の子と為し、且つ以て君と為して、微子啓・王子比干有り。』今、性は善なりと曰う。然らば則ち彼は皆非なるか。」孟子曰く、「乃ち其の情に若えば、則ち以て善を為す可し。乃ち所謂善なり。夫の不善を為すが若きは、才の罪に非ざるなり。惻隱の心は、人皆之れ有り。羞惡の心は、人皆之れ有り。恭敬の心は、人皆之れ有り。是非の心は、人皆之れ有り。惻隱の心は、仁なり。羞惡の心は、義なり。恭敬の心は、禮なり。是非の心は、智なり。仁義禮智は、外由り我を鑠（シャク）するに非ざるなり。我之を固有するなり。思わざるのみ。故に曰く、『求むれば則ち之を得、舍つれば則ち之を失う。』或いは相倍蓰して、算無き者は、其の才を盡くすこと能わざる者なり。詩に曰く、『天の蒸民を生ずる、物有れば則有り。民は夷を秉（とる）る、是の懿德を好む。』孔子曰く、『此の詩を為る者は、其れ道を知れるか。』故に物有れば必ず則有り。民は夷を秉る、故に是の懿德を好む。」

惻隠の心偏すれば、民或は愛に溺れ身を殞す者有り。羞悪の心偏すれば、民或は溝涜に自経する者有り。辞譲の心偏すれば、民或は奔亡風狂する者有り。是非の心偏すれば、民或は兄弟牆に鬩ぎ父子相訟ふ者有り。凡そ情の偏するや、四端と雖遂に不善に陥る。故に学んで以て中和を致し、過不及無きに帰す、之を復性の学と謂ふ。

聖人の禮を制するは本と以て人情を體するにして、以て之に拂るに非ざるなり。聖人の心は人情の便とする所に因りて各おの之に順はざるに非ず。然れども一時に順ひ一人に便ならば、而して後に天下の大いに順ひ便ならざる者之に因る。故に聖人は敢へて小便を恤みて大順に拂り、一時に徇ひて萬世を弊せず。其の人情に拂る者は、乃ち人情に宜しき所以なり。

聖人の做し出だし來たるは都て是れ德性、賢人の做し出だし來たるは都て是れ氣質、眾人の做し出だし來たるは都て是れ習俗、小人の做し出だし來たるは都て是れ私欲なり。

人欲の天理を擾害するは、眾人都て曉り得たり。天理の天理を擾害するは、君子と雖も亦た迷ふ。況んや眾人に在りてをや。而今只だ說く、慈悲は是れ仁、謙恭は是れ禮、不取は是れ廉、慷慨は是れ義、果敢は是れ勇、然諾は是れ信と。這個の念頭真實に發出せば、是れ天理に非ずと說き難し。卻って是れ大中至正の天理彼が擾害する所と為る。正に是れ一を執りて道を賊ふなり。舉世の所謂君子なる者は、都て是れ這裡に看破せず。故に「道の明らかならざる」と曰ふなり。