聖人の事に處するは、變易して方無き底有り、執極して變ぜざる底有り、一事にして處する所同じからざる底有り、殊事にして處する所一致なる底有り。惟だ其の可のみ。古より聖人、適に其の可に當たる者は、堯・舜・禹・文・周・孔の數聖人のみ。可に當たりて又た跡無し、此れを之れ至聖と謂ふ。

堯・舜・禹・文・周・孔は、振古の聖人にして一毫の偏倚無し。然れども五行の鍾まる所、各おの厚き所有り。畢竟各人に各人の氣質有り。堯は敦大の氣多く、舜は精明の氣多く、禹は收斂の氣多く、文王は柔嘉の氣多く、周公は文為の氣多く、孔子は莊嚴の氣多し。經史を熟讀すれば自ら見る。若し天縱の聖人は、太和の元氣流行して略ぼ一些も沾著せずと說かば、則ち六聖人は須らく一個の氣象毫髮も同じからざる無くして方に是なるべし。

聖人の萬事に於けるや、無定體を以て定體と為し、無定用を以て定用と為し、無定見を以て定見と為し、無定守を以て定守と為す。賢人は定體有り、定用有り、定見有り、定守有り。故に聖人は心の欲する所に從ふと為し、賢人は身を立て己を行ふに自ら法度有りと為す。

君子の身を立て己を行ふに自ら法度有りとは、此れ有道の言なり。但だ法度は堯・舜・禹・湯・文・武・周・孔以來只だ一個有るのみ。譬へば律令の一般、天下古今の共に守る所の者なり。若し家ごとに自ら律を為し、人ごとに自ら令を為さば、則ち伯夷・伊尹・柳下惠の法度と為る。故に道を以て法度と為す者は、時中の聖なり。氣質を以て法度と為す者は、一偏の聖なり。

學者の事に處し人に處するは、先づ個の禮義の中を識るを要す。正に這個の中正の處は、之を析つに毫釐の差無く、之に處するに過不及の謬無きを要す。便ち是れ聖人なり。

堯・舜・周・孔の道は、只だ是れ人情に傍ひ、物理に依り、個の天然自有の中を拈出して行き將り、人を驚かさず、人を苦しめず。所以に及び難し。後來の人は他に勝ち得ずして、卻つて甚だ高くして行ひ難きの事、玄冥隱僻の言、怪異新奇・偏曲幻妄を尋ね出だして以て勝を求む。知らず、聖人の妙處は只だ是れ個の庸常なることを。『六經』『四書』の語言を看るに何等ぞ平易なる、其の聖人の筆為るを害せず。亦た未だ嘗て不明不備の道有らず。嗟夫、賢智なる者は之に過ぐ。佛・老・楊・墨・莊・列・申・韓是れのみ。彼の意見は、才かに是れ聖人の中の萬分の一なり。而るに漫衍閎肆にして以て偏重に至りて道を賊ふ。後學識無く、遂に菽粟を棄てて玉屑を餐し、布帛を厭ひて火浣を慕ふに至る。饑寒に補無く、反つて奇病を生ず。悲しいかな。

堯・舜・禹・湯・文・武は全て「不自滿假」の四字より做し出だす。孔子に至りては、平生謙退沖虛、過ちを引きて自ら責む。只だ世間に無窮の道理有り、自家に未だ盡くさざるの分量有るを看著するのみ。聖人の心は蓋し此の如し。但だ人は堯・舜に非ず、誰か氣質無からん。稍しく偏り、造詣未だ至らず、識見未だ融せず、體驗未だ到らず、物欲未だ忘れざる底の過失は、只だ是れ自家平生の足らざる所の者なり。再び肯へて口中より說き出だして、以て自ら勉め自ら責めず、亦た肯へて別人に向かひて招認して、以て相勸め相規するを求めず。