人の自然の情を失へば、則ち何の失はざる所かあらん。惟だ帝王のみ然りと為すに不ず、二人同行すと雖も、亦た此の道を離れ得ず。

子張、行を問う。子曰く、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の邦と雖も行われん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行われんや。立てば、則ち其の前に参するを見るなり。輿に在れば、則ち其の衡に倚るを見るなり。夫れ然る後に行われん。」子張、諸を紳に書す。

無知の物すら尚ほ爾り。勢ひ然らしむるなり。

標して封建道徳と云ふとも、其徳とする所のもの、亦た多くは之を、他の倫理系統、又たは武士に非らざる階級人民と共にす。然れども斯徳、即ち君上に奉ずる服従忠厚の徳に至りては、ひとり封建道徳の異彩を成すものなり。固より凡百の人、徳に依るに皆忠を重しとす。掏摸の群と雖、なお且つ其フェイギンに忠なることあり。されど忠節は、ただ武士的名誉の律法に在りて、初めて其の最も重きをなせるものなり。ヘーゲルが評に、封建臣下の忠義は、一個の人に対する責任にして、其の国家に対するものにあらざるが故に、全然不当の理義を基とせる覊絆なりと云へり。然れども彼と其国を同じうせる一俊傑は、一個の君主に対する忠節を以て、独逸国民の美徳なりと誇れるに非らずや。

然るに、もし果して各個国民性格の特質欠点にして殊別の伝産と称すべきものあらんには、此説大に傾聴するに足るものあるべし。ただ惜むらくは、此種の杓子定規論たる、ル・ボンの未だ其著に筆を下すに及ばずして、つとにテオドル・ヴァイツ及びヒュー・ムレー等、人類学者の論破して復た余蘊なきものなることを。武士道の浸潤したる多種の道徳を考究して、之れが比較説明を欧洲の典拠に求むるに当り、武士道は毫も殊有の伝産たるべき特種の性格を有するものに非ざるを認めたり。もとより諸徳性の集成は全然特殊の形観を呈す。而して此集成は、即ちエマソンが名づけて『凡百の大勢力の分子を成して集合する複雑なる結果なり』と云ふものなり。されどコンコルドの哲人はル・ボンに異なり、此れを以て一種族、一国民の特殊伝産となさず、却つて之を称して『是れぞ諸邦の最偉力ある人物を結合して、相互の知識感情を疏通せしむる要素なり』となす。

孟子曰く、『仁の不仁に勝つや、なほ水の火に勝つがごとし。今の仁を為す者は、なほ一杯の水を以て、一車の薪の火を救ふがごときなり』と。又た曰く、『怵惕惻隠の心は、仁の端なり』と。是れに由りて之を観れば、孟子は彼のアダム・スミスに先んじて、つとに倫理哲学の基礎を同情に置くの説を唱破したるものに非らずや。凡そ国の東西を問はず、各武士が以て名誉の律法とせるものには、其規矩準縄を等しうするものありき。換言せば、すこぶる他の誹譏を招ける東洋の道徳思想が、欧洲文学に於ける荘重なる格言と、符節を合するものあるは、けだし驚くに足るべきなり。人あり、もし日本の士人に示すに、彼のヴァージルが羅馬建国の精神を歌ひて、『順ふ者を安んじ、逆ふ者を挫きて、平和の計を定むるこそ、これぞ汝の業なれ』と云へるを以てせんか、彼れ或は直ちにマントヴァの詩聖を目するに、皇国文学の精粋を剽窃するものとなす勿からんか。

或ひと敬の道を問ふ。曰く、「外面整齊嚴肅、内面齊莊中正なるは、是れ靜時涵養底の敬なり。書を讀めば則ち心讀む所に在り、事を治むれば則ち心治むる所に在るは、是れ主一無適底の敬なり。門を出づれば大賓を見るがごとく、民を使ふには大祭を承くるがごとくなるは、是れ隨事小心底の敬なり」と。或ひと曰く、「若し笑談歌詠、宴息造次の時ならば、恐らくは是くのごとくんば則ち矜持して泰然ならざらん」と。曰く、「敬は端嚴を以て體と為し、虛活を以て用と為し、正を離れざるを以て主と為す。齋日に衣冠して寢ぬるは、祭る所の者を夢寐すればなり。齋せざるの寢は、則ち衣を解き冕を脫ぐ。未だ衣冕を釋きて敬を持する者有らず。然り而して心邪僻に流れず、事道義に詭らざれば、則ち其の敬為るを害せず。君若し專ら端嚴の上に去きて敬を求めば、則ち鋤を荷ひ畚を負ひ、轡を執り車を御し、鄙事賤役、古の聖賢も皆之を為せり。豈に能く日日手容恭しく足容重からんや。又孔子の肱を曲げ掌を指し、及び居るに容らざる、點の沂に浴するがごときも、何ぞ其の敬為るを害せんや。大端心と正と依り、事と道と合へば、端嚴に拘拘たらずと雖も、其の敬為るを害せず。苟くも心千里に游び、意百欲を逐ひて、此の身は卻つて兀然として端嚴に此に在らば、這れは敬なりや否や。譬へば謹んで避け深く藏れ、燭を秉り珮を鳴らし、緩やかに步み輕く聲するは、女教の『内則』原と是くのごとし。貞信を養ふ所以なり。若し饁婦汲妻及び顛沛奔走の際に當たらば、自ら是れ迴避し得ず。然り而して貞信の守は深藏謹避する者と同じ。是れ何ぞ其の女教為るを害せんや。是の故に敬は人を擇ばず、敬は事を擇ばず、敬は時を擇ばず、敬は地を擇ばず。只だ個の心と正と依り、事と道と合ふを要するのみ」と。