「我」を除け了はらざれば、學問と算へ得ず。

夫れ一に道術學業とは、仁義なり。昔、大にしては以て人を治め、小にしては以て官に任じ、逺くしては施し、用いては偏く、近くしては以て身を循む。不義には處らず、非理には行わず。務めて天下の利を興し、曲直周旋、利あれば則ち止まる。此れ君子の道なり。聞く所の孔丘の行いを以てすれば、則ち本より此と相い反謬するなり。

体充曰、贋の学問はなになににておはしまし候や。師の曰、先教へと学問の本意をよく弁へて、正真贋の定めを明らむべし、教へも学問もみな天道を根本準的とするゆへにもろこしにても夷国にても、世界の中にて教へ学ぶ所の道、天道の神理にかなひぬるを正真の教へとし、学問とし儒教と名け儒学といふなり、天道の神理に背きぬるは贋の学問なり、

上章に五穀も熟せざれば荑稗に如かずと云ひたる故、柔懦なる人は五穀と云ひては余り大造なること故荑稗にて済ますべしと云ふ者あらんことを恐れて、又此の二つの譬を設くるなり。射術にても番匠にても、初学より極詰を以て教ゆるに、却つて聖人の道に至りて中等下等を以て教ふるの義あらんやとなり。程子の所謂「第一等を以て別人に譲り、姑く第二等をなすと云ふことなかれ、是れ即ち自棄なり」の意にて、全篇性善の議論の帰結なり。告子上篇二十章、皆性善を論ず。第六章までは、正面の論なり。故に第六章に於て、惻隠羞悪恭敬是非の説に及び、性の善なる所を説き尽すなり。第四章第五章、合して一章となして見るべし。第七章より第九章までは性善なれども、不善に陥る故を明かす。第十章、又性善人々之あることを明かす。第十一章より第十七章までは、皆人の惑を醒ます。第十八章、前章人の惑を云ふを承けて、性善の遂に私欲に勝つを云ひて人を励ます。末二章、学問の目的を立てて、全篇の結尾とす。反覆皆性善の二字より説き出すなり。

一漢土唐の世に、律令格式の四法を立てたり。我国にも古朝廷に律令格式の書を作りて、其法備はれり。是を官人に教へ学ばしむるを、明法の学といふ。其師を明法博士といふ。乱世に及んで兵火にかかり、律と格とは亡び失せて、今少し残れり。令と式とは今も全本あり。律とは罪を正す定法なり。いかやうの科はいかやうに行ふといふ定法を記せり。此定に従ひて行へば、刑罰に誤なし。後代は此定法なくして、其所々の奉行職の人、我が心にまかせて行ふことになりぬ。もろこしには、唐の代に限らず、昔より律の書あり。近代も、明律あり、清律あり。本朝にも、古律亡びて後、法曹至要抄と云ふ書あり。貞永の式目も律の類なり。令は下知をなす法なり。本朝には淡海公の作り給へる令あり。

問ふ、先生、程子の所謂論語孟子既に治まれば則ち六経治めずして明らかなりと云ふを以て名言と為す。如何。曰く、二書は猶権衡尺度のごときか。豈に翅に六経治めずして明らかなるのみならんや。諸子百家の秘冊奥牒と雖も、其の是非得失、了了として分明にして、自ら能く其の情を遁るる所無し。大抵六経を学ぶ者、専ら其の名物度数・訓詁異同を研究するを以て事と為す。博士の掌る所と雖も亦然り。非なり。蓋し六経の学は、其の大意を得るに在り。苟も大意既に明らかならば、則ち瑣瑣たる文義は、固より道に補ひ無ければ、置いて論ずること勿れ。学者苟も二書を熟読せば、猶身は堂上に坐して、堂下の人の曲直を弁ずるがごとし。其の天下の言に於て、何ぞ弁折すること能はざること之れ有らん。

子墨子言いて曰く、「古者、王公大人の、政を國家に為す者は、情に之を譽むること審らかに、賞罰の當たり、刑政の過失せざるを欲す」と。